توبة عائشة - المتاهه التي ضاع فيها الرافضي

[موحد مسلم]

المتاهة التي ضاع فيها الرافضي

يحتج بأية من سورة التحريم نزلت على النبي بعد ان حرم على نفسه :ان تتوبا الى الله ، مع ان السورة لم يرد فيها ما هو الذي حرمه الرسول على نفسه ولماذا لكن هناك عتب من الله للرسول على انه حرم على نفسه وهذا التحريم منه هو استجابة لطلب بعض ازواج الرسول فال الله له : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) ولو ان هذا التحريم غير جائز في حقه لما عاتبه الله أصلا ، ولكن هنا نبي وهنا شريعة ولا بد لهذه الشريعة من محل تطبيق امام الرسول او اتباعه ممن اسلم وهذا تشريع جديد انزله الله او احدثه وهو التحلل من الايمان او التحريم كعادة العرب ، وكان الرسول هو محل التطبيق لهذا التحليل فلما حرم الرسول على نفسه ما احل الله له وكان هذا التحريم من عادة العرب ان لا يحل فشرع الله له التحليل يعني ان إرادة الله التشريعية هنا هي سبب تحريم الرسول على نفسه والرسول هنا لما حرم حسب ما في نص الآية السابقة كان يريد إرضاء بعض زوجاته الم يقل له: تبتغي مرضات ازواجك بمعنى ان هذا التحريم منه صلى الله عليه وسلم ليس حراما في حد ذاته وفي نفس الوقت اباح الله له التحلل من هذا التحريم ، وهذا يؤكد ما نقوله بان لدينا هنا شرع نزل على رسول الله ببركة عائشة وحفصه بها يستطيع المسلم ان يتحلل من يمينه تناسى الرافضي هذه الاية : قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) التي تدل على فضيلة عائشة وحفصه والفضيلة هنا في كون الله جعلهما سببا للرخصة وهذه الرخصة سماها الله فرض أي شرع لك ولمن معك لكون الخطاب موجه للرسول بصيغة الجمع لكم وليس لك فالرخصة له خاصة به وعامة لكل المسلمين ، فهو قد ترك هذه الفضيلة واتجه لما بعدها التي فيها بيان سبب التحريم : وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) فقال ان عائشة وحفصه كانتا تؤذيان الرسول فنزلت فيهما هذه الاية والتي تليها تؤكد هذا المعنى : إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ (4) وان سبب التحريم هو تظاهر عائشة وحفصه على الرسول صلى الله عليه وسلم وانهما لم يتوبا الى الله وان صالح المؤمنين هنا هو علي وهو هنا ما دخله أصلا في خصومة بين رجل وزوجته وفي هذا دليل على ان عائشة وحفصه لم تتوبا فهاتوا لنا دليل توبتها

في نفس الوقت يحتج برواية عمار بن ياسر عندما ارسله علي مع الحسن الى العراق وكان مما قاله عنها ان عائشة زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة

وفي نفس الوقت هذا المعنى الوارد في الحديث يحرفه بل ويدعي ان الرواية لم تكن هكذا

انظر لمياء حماضه ماذا تقول في كتابها
أخيرا أشرقت الروح - لمياء حمادة - الصفحة ١٣١
وعائشة إلى البصرة، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة، فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة، والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي (1).
الله أكبر فهذا الخبر يدل أيضا أن في طاعتها معصية لله وفي معصيتها هي والوقوف ضدها طاعة لله.
كما نلاحظ أيضا في هذا الحديث أن الرواة من بني أمية أضافوا عبارة (والآخرة) في (أنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة) ليموهوا على العامة بأن الله غفر لها كل ذنب اقترفته وأدخلها جنته، وزوجها حبيبه الرسول صلى الله عليه وآله وإلا من أين علم عمار بأنها زوجته صلى الله عليه وآله في الآخرة؟.
وهذه هي آخر الحيل التي تفطن لها الوضاعون من الرواة في عهد بني أمية عندما يجدون حديثا جرى على ألسنة الناس فلا يمكن نكرانه ولا تكذيبه، فيعمدون إلى إضافة فقرة إليه أو كلمة أو تغيير بعض ألفاظه ليخففوا من حدته أو يفقدوه المعنى المخصوص له، كما فعلوا ذلك بحديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) الذي أضافوا إليه: وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها.
ولم يخف ذلك على الباحث المنصف فيبطل تلك الزيادات التي تدل في أغلب الأحيان على سخافة عقول الوضاعين وبعدهم عن حكمة ونور الأحاديث النبوية، فيلاحظون أن القول بأن أبا بكر....

قلنا ان هذه الرواية أتت من شيعة علي ولم يقف عمار ومعه الحسن في جيش عائشة او جيش معاوية بل في جيش علي نفسه وفي نفس الوقت الضمير إياه يعود الى علي في كلام عمار : والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي (1).
ولا يعود الضمير لله ابدا ،

لاحظ كيف ادعت وهذا حال كل رافضي يحتج بأي رواية ولكن بمزاجه وهواه يحتج بها حين الاحتجاج وعندما تقول له هذه عليك وليست لك يقول هذه لعب بها الرواة
حسنا لما تحتج بها يقول من فمك ادينك ونحن بما يحتج به ندينه
هذه رواية انت تحتج بها وفيها ان عائشة زوجة رسول الله في الدنيا والاخرة ويكفي ان سورة التحريم نزلت قبل وفاة الرسول بمدة طويلة فلما لم يطلقها ان لم تتب

ثم ان الخبيث لم يبين لنا سبب التوبة الرسول هو من حرم على نفسه فلما تتوب عائشة

[موحد مسلم]

يرفع بالصلاة على النبي

لا يناقش الرافضي الاية : : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1)

ويقول لنا هل تاب الرسول من ابتغاء مرضاة عائشة وحفصه
كبرتها لكي لا يقول اني لا ارى

او هل نهاه ربه

من الاخير هنا عتاب و العتاب من الله لرسوله يشمل عائشة وحفصه وبقية زوجاته