الاخطاء العقائد ية والرد عليها

[شمس]

....أطعني أجعلك تقول للشيء كن فيكون

يقول موقعالمجهر

(يصرح داعية التصوف "علي الجفري" بأن هناك عباداً يقولون للشيء كن فيكون.

أولاً: في أيّ الكتب السماوية يقرأ الجفري ؟ ليته يُبيّن لنا كي يساعدنا في البحث عن الكلام العجيب الذي يأتينا به ! ولكي نعرف هل هو من الكتب المحرّفة أم لا !!
وقد جاء في كتاب "الإعلام بقواطع الإسلام" للهيتمي ـ وهو صوفي أشعري ـ والكتاب مطبوع مع كتاب الزواجر صفحة390): "ومما يكون من الدعاء كفراً أيضاً أن يطلب الداعي ثبوت ما دلّ القاطع العقلي على نفيه مما يُخلّ بجلال الربوبية كأن يَعظُمَ شوق الداعي إلى ربه فسأله أن يحلّ في شيءٍ من مخلوقاته حتى يجتمع به أو أن يجعل التصرف في العالم بما أراده".)

الرد

اولاً
نقول:- امرك عجيب يا المجهري فهل قال سيدي الحبيب علي الجفري أن هذا يعني انك تقوم لتقول للشئ كن فيكون فسيكون بدون إرادة الله تعالي؟
ولماذا تبتر الصوت وباقي الحلقة؟
ما هذا الهراء أيها المجهري فالفاعل فهو الله والمتصرف هو الله والآمر هو الله والمحرك لكل ساكن هو الله وحده.
وهذه عقيدة الحبيب علي الجفري فلا تدلس على القارئ
فليضع المجهري الشيخ ابن تيمية في مجموعة الأخطاء العقائدية وليحذر منه بكل قوته كما فعل مع الحبيب علي الجفري.
قال الشيخ ابن تيمية الحراني رحمه الله .
في مجموع الفتاوى ( 4 / 376 - 377 ) مانصه :
( وجاء تفسير ذلك فى آثار أن من عباد الله يقول : من لو اقسم على الله أن يزيل جبلا أو الجبال عن أماكنها لأزالها وان لا يقيم القيامة لما اقامها .
وهذا مبالغة ، ولا يقال إن ذلك بفضل بقوة خلقت فيه وهذا بدعوة يدعوها لأنهما فى الحقيقة يؤولان الى واحد هو مقصود القدرة ومطلوب القوة وما من أجله يفضل القوى على الضعيف .
ثم هب ان هذا فى الدنيا فكيف تصنعون فى الآخرة وقد جاء فى الاثر ( ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لايموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت) وفى أثر (أن المؤمن تأتيه التحف من الله من الحى الذى لا يموت الى الحى الذى لا يموت) فهذه غاية ليس وراءها مرمى كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشى فلا يقوم لقوته قوة ) أهـ !!!!!!!!...
فمن أين اتى ابن تيمية بهذه الآثار ؟؟؟!!!
وهو من الحفاظ كما تقولون ؟
وهو الفقيه الأصولي المفسر فمن أين أتي بهذا الآثر فلتسألوا الشيخ ابن تيمية قبل الحبيب علي الجفري
إذا كان عملكم هذا من أجل الله ورسوله!!
وليس سببه أحقاد
ولا اعتقد فانتم دائما أهل طعن في الائمة والعلماء فمن طبع الاجزاءوالكتب التي تطعن في الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان والإمام جعفر الصادق!!!
وظيفتكم الطعن في الائمة والعلماء هذا عملكم وهذا ديدنكم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم؟
فهل سيكون الشيخ ابن تيمية رحمه الله بذلك كفر وخرج عن الملة وعارض نص القرآن الكريم ؟؟
أفتونا مأجورين جزيتم خيرا .
ــــــــ
وإليكم نصا آخر أيضا من كلام ابن تيمية في بيان المعنى السابق ، فيقول رحمه الله
في المجلد العاشر من فتاواه ( 10 / 549 ) :
[ حدثني أبي عن محيي الدين بن النحاس ، وأظني سمعتها منه : أنه رأى الشيخ عبد القادر في منامه وهو يقول إخبارا عن الحق تعالى : ( من جاءنا تلقيناه من البعيد ، ومن تصرف بحولنا ألنا له الحديد ، ومن اتبع مرادنا أردنا ما يريد ، ومن ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد ) .
قلت : هذا من جهة الرب تبارك وتعالى .
فالأولتان العبادة والاستعانة ، والآخرتان الطاعة والمعصية .
فالذهاب إلى الله هي عبادته وحده ، كما قال تعالى : (( من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة )) .
والتقرب بحوله هو الاستعانة والتوكل عليه ، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله .
وفي الأثر (( من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله )) .
وعن سعيد بن جبير : (( التوكل جماع الإيمان )) ، وقال تعالى : (( ومن يتوكل على الله فهو حسبه )) ، وقال : (( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم )) .
وهذا على أصح القولين أيضا سبب لجلب المنافع ودفع المضار ، فإنه يفيد قوة العبد وتصريف الكون، ولهذا هو الغالب على ذوي الأحوال متشرعهم وغير متشرعهم ، وبه يتصرفون ويؤثرون ، تارة بما يوافق الأمر ، وتارة بما يخالفه.
وقوله ( من اتبع مرادنا ) يعني المراد الشرعي ، كقوله : (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) ،
وقوله : (( يريد الله أن يخفف عنكم )) ،
وقوله : (( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم )) ، هذا هو طاعة أمره .
وقد جاء في الحديث : (( وأنت يا عمر لو أطعت الله لأطاعك ))، و
في الحديث الصحيح : (( ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه )) .. ]

__________________

[محمـد الأنصـاري]

أحسن الله إليك أجدت وأفدت شكري وتقديري
***

[أبوسياف المهاجر]

لم أفهم أعذروني أخوتي فلم أفهم الغرض وعندما قرأت لم أدري ما المقصود
ما أعلمه هو أن مذهب الجفري مذهب صوفي فاسد هذا ما أعلمه
وجزيتم عنا خيرا

[صهيب]

عندما يتطاول عباد القبور على منارات الإسلام ليبرروا لشخص كالجفري فلا غرابة
وعندما يكتبون

امرك عجيب يا المجهري فهل قال سيدي الحبيب علي الجفري أن هذا يعني انك تقوم لتقول للشئ كن فيكون فسيكون بدون إرادة الله تعالي؟
ولماذا تبتر الصوت وباقي الحلقة؟
ما هذا الهراء أيها المجهري فالفاعل فهو الله والمتصرف هو الله والآمر هو الله والمحرك لكل ساكن هو الله وحده.
وهذه عقيدة الحبيب علي الجفري فلا تدلس على القارئ

فقد قارنوا بين صوفي ثابت تصوفه وبين شيخ الإسلام الذي قضى عمره في محاربة أهل البدع بمختلف مشاربهم ومنهم الصوفية

1 - الجفري يتحدث عن الدنيا بينما شيخ الإسلام يتحدث عن الآخرة

ونورد النص كاملا ليتبين كل ذي بصيرة الحق من الباطل

جاء في مجموع الفتاوى(4/376-377) في كلامه على المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر

وإذا تبين هذا، أن العلم مقسوم من الله، وليس كما زعم هذا الغبي بأنه لا يكون إلا بأيدي الملائكة على الإطلاق، وهو قول بلا علم، بل الذي يدل عليه القرآن أن اللّه ـ تعالى ـ اختص آدم بعلم لم يكن عند الملائكة، وهو علم الأسماء الذي هو أشرف العلوم، وحكم بفضله عليهم لمزيد العلم، فأين العدول عن هذا الموضع إلى بنيات الطريق‏؟‏ ومنها القدرة‏.‏
وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه، فقد آتى اللّه بعض عباده أعظم من ذلك، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه لأبَرّهُ، ورُبَّ أشْعَثَ أغْبَرَ مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللّه لأبَرَّهُ‏)‏‏!‏ وهذا عام في كل الأشياء، وجاء تفسير ذلك في آثار‏:‏ إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه أن يزيل جبلًا، أو الجبال عن أماكنها لأزالها، وألا يقيم القيامة لما أقامها، وهذا مبالغة‏.‏
ولا يقال‏:‏ إن ذلك يفضل بقوة خلقت فيه، وهذا بدعوة يدعوها؛ لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة، وما من أجله يفضل القوى على الضعيف، ثم هب أن هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة ‏؟‏ وقد جاء في الأثر‏ :‏ ‏(‏يا عبدي، أنا أقول للشىء كن فيكون، أطعني أجعلك تقول للشىء كن فيكون، يا عبدي، أنا الحي الذي لا يموت، أطعني أجعلك حيًا لا تموت‏)‏، وفي أثر‏:‏ ‏(‏أن المؤمن تأتيه التُّحَفُ من اللّه‏:‏ من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت‏)‏ فهذه غاية ليس وراءها مرمى، كيف لا، وهو باللّه يسمع، وبه يبصر، وبه يبطش، وبه يمشى، فلا يقوم لقوته قوة‏؟‏‏!‏ ).
ومنه نتبين أن شيخ الإسلام في ذكره لهذه الآثار إنما كان يبين حال المؤمن في الجنة من حيث كون المؤمن له ما تشتهي نفسه وكونه يحيى في الجنة فلا يموت بعكس الكافر الذي لا يموت فيها ولا يحيى.

2 - أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يشر لا من قريب ولا من بعيد أن هذا الأثر منسوب للرسول صلى الله عليه وسلم في حين أنه نسب الحديث

إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه لأبَرّهُ، ورُبَّ أشْعَثَ أغْبَرَ مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللّه لأبَرَّهُ‏.

وهذه بعض من مخازيه

1 - الكذب على المسلمين وحقده على العلماء

http://www.muslemoon.net/video/jafrilow.rm

2 - بيان حقيقة الجفري ج1

http://www.muslemoon.net/audio/jafri/low/jafrilow1.RA

ج2

http://www.muslemoon.net/audio/jafri/low/jafrilow2.RA

وأضع هذا الرابط لمزيد الإطلاع

http://mosafer10.jeeran.com/categori...5%D9%86%D9%87/

وهنا فتاوى العلماء فيه

http://www.almijhar.net/fatawa.htm