ابو بكر ..وآية الغار

[حارسة السنة بالدم]

هنا الاية ليست حكم ولكن قصة ذكرت لنا لنأخذ منها الفائدة والمعلومات فهمت ، وانت عندما يحزن عزيز عليك هل تتركه ام تقول له لاتحزن وتخفف عنه ؟! وهذا لمن له قلب يشعر به وريول الله صلى الله عليه وسلم قالها من باب محبة ابابكر و والتخفيف عنه وشد همته وولاشعارة بأمان من الله وهذه استنتاجات عقلية لمن له عقل وان شاء الله اتكون منهم وتفهم

[حارسة السنة بالدم]

طبعا الحزن حلال ولكن الحزن الطبيعي ليس اللطم وماتفعلونه فهو محرم على النساء فكيف على الرجال والرسول صلى الله عليه وسلم بكى عند موت ابراهيم رضي الله عنه والحزن ليس حراما اذن فلا تضرب الشريعة ببعضها لان الرسول لم يحرم او ينهى ابوبكر عن طاعة ولكن للتخفيف عنه لانه يحبه واما عن ام موسى فقد طلب الله منها ان لاتحزن للتخفيف عنها ولتطمئن فلا داعي الحزن فرق رجاء بين اية تحمد وتذم او تحلل وتحرم

[حارسة السنة بالدم]

وما قولك عن ابراهيم عليه السلام الم يكن مؤمن بالله ولكن طلب من الله ان يريه كيف يبعث الموتى وقال له تعالى الم تؤمن قال بلا ولكن ليطمئن قلبي ..اذن ابو بكر رضي الله عنه مؤمن صادق ولكن الحزن شيء طبيعي عند البشر وهنا رسول الله خفف عن ابو بكر ولا يريده ان يحزن لانه يحبه وليطمئنه اكثر بأن الله معهما هذا لزيادة الطمئنينة وابعاد الحزن وليس لقلة ايمان ابو بكر الصديق عليه السلام ..اللهم صلي وسلم على محمد واله وصحبة وسلم تسلميا مباركا مزيدا فيه

[حارسة السنة بالدم]

اتمنى اجاوب على كل مشاركاتي اذا كنت رجلا فعلا او انك لا تستطيع ان تخلص نفسك من سؤال فتاة في عمر ابنتك ياعمي

[الشريف أبو محمد الحسيني]

الشيعة الأنجاس لا يعترفون إلا بأربعة : علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم وكأن الله خلق الدنيا من أجلهم ،
أقول : لو ان علي كان مع الرسول في الغار لكتبوا عنه مجلدات ، لكن شاءت المقادير أن يرافق جدي العظيم الخليفة الأول للمسلمين سيدي أبو بكر الصديق
ونحن لا يهمنا ما يقولونه الكفرة الفجرة ، يكفي أبو بكر فخراً أنه دخل الغار قبل رسول الله ، وأنه بإحدى رجليه الشريفتين قد وضعها على أحد الشقوق خوفاً على حياة الحبيب وما لدغ الأفعى لرجله إلا دليل على صدق الرواية حيث كان رسول الله واضعاً خده الشريف على فخذ حبيبه أبوبكر ونزول الدموع على وجه الرسول الكريم وفزع الرسول أثناء نومه قائلاً ما بك يا أبا بكر ، يرد عليه بأنه خائفاً عليك يا حبيب الله ، فقال له لا تحزن فإن الله معنا
لايهمنا يا روافض ما تقولونه
رحمك الله يا سيدي يا أبا بكر رحمة واسعة

[حارسة السنة بالدم]

اللهم امين اللهم اجمعنا بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء والصحابة الكرام جميعا على خير .. مااروع ابابكر والفاروق وعثمان حتى في موتهم مازال اعدائهم لم يشقوا صدورهم الى الان منهم .. هرب الشيعة كالعادة اشباه الرجال

[أبو أحمد الجزائري]

إلى معمم أخر :

{ ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.
* تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق


ها هو يا ر افضي سيدك الثاني يقوا أن الحزن هو الخوف الجزع
هل ينهى النبي أبابكر في موقفه هذا عن الخوف أم يأمر به
تخيل لو أمره أن يخاف و يجزع بالمنطق الذي تفهمه أنت يا فالح لكان أمرهم قد إنفضح
شفت أنك تناقض أسيادك

[هيثم القطان]

[align=center]بما أن محب الأسباط لا أقول هرب ولكني أقول عجز على مجارات الحوار والأدلة والرد بعلمية على ما طرحه من شبهات واهية جداً .
ولم يجيب على سؤالي حول السكينة .. لماذا يجب أن تكون بصيغة المثنى حتى يفهم انها السكينة نازلة على أبي بكر الصيدق عليه السلام ..
الجواب هو .
لان الله يخاطب الانصار .. بمعنى
قال الله تعالى موجهاً خطابه للأنصار .
(( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))

إِلاَّ تَنصُرُوهُ ..
الهاء ضمير عائد للأنصار .. أي إن لم تنصروه يا انصار فأنا أقدر أن أنصره من دونكم ..
ثم قال الله .. ( فقد نصره الله ) .. ولم يقول فقد نصرهما الله .. لماذا ؟؟ .. لأن ما يهم الانصار معرفة كيف نصر الله نبي .. أو ما يريده الله أن يبينه للانصار هو كيف نصر الله نبيه .. فلا علاقة الأنصار لابي بكر .. وحتى هم لا يعرفونه . المهم عند الانصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
فبديه وعلى حسب السياق والآية الموجهة للأنصار فإن الله لا يقول .. ( فانزل السكينة عليهما ) .. ( وأيدهما بجنود لم تروها ) .. لأن ما يهم الأنصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. وما يريده الله أن يعلمه الانصار هو كيف نصره وأنزل السكينة عليه . وأيده بجنود .. ومن هؤلاء الجنود أبو بكر الصديق عليه السلام .
ساضرب مثال لتقريب ... لو أنا أخذت شهادة الدكتوراه .. وسالني سائل عن كيف أخذت شهادة الدكتوراه .. فقلت له . كنت أجتهد في الدراسة والبحوث وكان معي في الدراسة صاحبي عبد الله يساعدني .. وجتهدت حتى تخرجت وأخذت الدكتوراه ..
هل المفروض أن أقول في النهاية .. وجتدنا حتى تخرجنا وأخذنا الدكتوراه .. وأقصد صديقي عبد الله .؟؟!!! الجواب منطقي لا .. لأن السائل أراد فقط ان يعرف كيف أنا أخذت شهادة الدكتوراه . أما أخبار عبد الله فلا يهم السائل .. وبنفس الوقت .. هذا لا يدل على أن عبد الله لم يتخرج واخذ الدكتوراه هو أيضاً .. ولكن خبره لا يهم السائل .
هكذا هي الآية .. خبر أبوبكر كونه نزلت السكينه عليه أو لم تنزل لا يهم الانصار ..
ولكن هل نزلت السكينة عليه .. الجواب نعم .. لماذا .. لان الله تعالى قال على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تحزن إن الله معنا ) أي معية النصرة فالله نصر النبي وصاحبه .. بل أن الله نصر النبي بصحبة الإمام أبي بكر الصديق عليه السلام .. فكان من أهم أسباب نصرة الله للنبي عليه الصلاة والسلام .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

[align=center]بما أن محب الأسباط لا أقول هرب ولكني أقول عجز على مجارات الحوار والأدلة والرد بعلمية على ما طرحه من شبهات واهية جداً .
ولم يجيب على سؤالي حول السكينة .. لماذا يجب أن تكون بصيغة المثنى حتى يفهم انها السكينة نازلة على أبي بكر الصيدق عليه السلام ..
الجواب هو .
لان الله يخاطب الانصار .. بمعنى
قال الله تعالى موجهاً خطابه للأنصار .
(( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))
إِلاَّ تَنصُرُوهُ ..
الهاء ضمير عائد للأنصار .. أي إن لم تنصروه يا انصار فأنا أقدر أن أنصره من دونكم ..
ثم قال الله .. ( فقد نصره الله ) .. ولم يقول فقد نصرهما الله .. لماذا ؟؟ .. لأن ما يهم الانصار معرفة كيف نصر الله نبي .. أو ما يريده الله أن يبينه للانصار هو كيف نصر الله نبيه .. فلا علاقة الأنصار لابي بكر .. وحتى هم لا يعرفونه . المهم عند الانصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
فبديه وعلى حسب السياق والآية الموجهة للأنصار فإن الله لا يقول .. ( فانزل السكينة عليهما ) .. ( وأيدهما بجنود لم تروها ) .. لأن ما يهم الأنصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. وما يريده الله أن يعلمه الانصار هو كيف نصره وأنزل السكينة عليه . وأيده بجنود .. ومن هؤلاء الجنود أبو بكر الصديق عليه السلام .
ساضرب مثال لتقريب ... لو أنا أخذت شهادة الدكتوراه .. وسالني سائل عن كيف أخذت شهادة الدكتوراه .. فقلت له . كنت أجتهد في الدراسة والبحوث وكان معي في الدراسة صاحبي عبد الله يساعدني .. وجتهدت حتى تخرجت وأخذت الدكتوراه ..
هل المفروض أن أقول في النهاية .. وجتدنا حتى تخرجنا وأخذنا الدكتوراه .. وأقصد صديقي عبد الله .؟؟!!! الجواب منطقي لا .. لأن السائل أراد فقط ان يعرف كيف أنا أخذت شهادة الدكتوراه . أما أخبار عبد الله فلا يهم السائل .. وبنفس الوقت .. هذا لا يدل على أن عبد الله لم يتخرج واخذ الدكتوراه هو أيضاً .. ولكن خبره لا يهم السائل .
هكذا هي الآية .. خبر أبوبكر كونه نزلت السكينه عليه أو لم تنزل لا يهم الانصار ..
ولكن هل نزلت السكينة عليه .. الجواب نعم .. لماذا .. لان الله تعالى قال على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تحزن إن الله معنا ) أي معية النصرة فالله نصر النبي وصاحبه .. بل أن الله نصر النبي بصحبة الإمام أبي بكر الصديق عليه السلام .. فكان من أهم أسباب نصرة الله للنبي عليه الصلاة والسلام .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

بارك الله فيك هذا هو الفهم الصحيح
رب العزة يخاطهم و يقول لهم إن لم تنصروه فأنا كفيل بنصره و قد نصرته و لم تكونوا معه
ننتظر عودة صاحب الموضوع لنكمل معه إن شاء الله

[هيثم القطان]

يررررررفع

أين من نادانى للمناظرة الهادئة ؟؟!!

[ابن الصديقة عائشة]

اخوتي الاكارم اهل السنة والجماعة بارك الله فيكم وجزيتم خير الجزاء

لقد اعطيتم هذا الصعلوك الرافضي اكثر من حجمه فماهو إلا ببغاء ومن مطايا هؤلاء المعممون الضالين المضلين فاتركوه يهذي وينعق براحته فقد انهكتموه هههههههه

ونحن عرفناه فهو مهرج وينطط هنا وهناك ويتحدى ويتلفسف بكلام فارغ ومن ثم يحصر في زاوية ضيقة فيهرب فهو (محب الهرووووووب)
وانصحوه او يقول خيرا او ليصمت

[الشريف أبو محمد الحسيني]

ردي باختصار
علينا أن نداري السفهاء
والسفيه لا يؤثر فينا نحن أهل السنة والجماعة طالما أننا متمسكون بوحدانية الله و بسنة الحبيب المصطفى محمد صلوات ربي وسلامه عليه

[ابن الصديقة عائشة]

شوفوا هذا الببغاء من اين يأخذ مواضيعه المعادة :
انا فضلت عدم درج الرابط ولكن الموضوع فقط كما هو :


الرد على الموالى :

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الرافضي :


يقول تعالى{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40)
سورة التوبة


الأسئلة

1/ الآية تقول ألا تنصروه ، تنفي الآية إن يكون هناك أحد نصر رسول الله ، مع أن أبو بكر خرج معه إلى الغار ولكن القرآن لا يسمي ذلك نصراً أبدا بل ويؤكد أن ذلك لم يكن نصرا بقوله إلا تنصروه .

2/ الآية تقول إذ أخرجه الذين كفروا ،
القرآن يصرح أن الذين كفروا لم يخرجوا أبو بكر ولكن أخرجوا الرسول فقط والقرآن لم يقل أخرجهما بل قال أخرجه ، وهذا يعني إن أبو بكر لم يكن مطاردا من قبل كفار مكة ولا يمثل على كفار مكة خطراً أبدا وأمره لا يهم لذلك لم يخرجوه ، وأن أبو بكر هو الذي تبع النبي ولم يتلقى من النبي دعوه بذلك .

3/ الآية تقول إذ يقول لصاحبه ، وهذا لفظ صاحبه ، يشبه تماما ذلك الفظ الذي آتي على لسان النبي يوسف وهو يقول يا صاحبي السجن ، يطلق على اثنين من الموجودين معه في السجن ب يا صاحبي مع إنهما كافرين ، وهذا يعني أن لفظ لصاحبه في الآية يخص وجود أبو بكر مع الرسول في الغار فقط وذلك لوجوده في الغار .
ولا تعني تمجيده وتقديسه .

4/ تقول الآية لا تحزن ، هل إن حزن أبو بكر فيه لله رضى أم لا ، إن قلت فيه لله رضى قلت لك كيف ينهي الله عن شيء فيه لله رضا .

5/ الآية تقول إن الله معنا ، أراد الرسول أن يهدي من فزع وخوف أبو بكر وذكره إن الله موجود ومعنى معنا أن الله يرى وينظر لما يحدث ، ولا تعني الآية إن الله مع أبو بكر إذا شمل قول الرسول
نفسه وأبو بكر لا بعد قول الرسول يجيب الله سبحانه عن هذا التساؤل ويقول فأنزل الله
سكينته عليه ، انظر إلى الآية وهي
تقول عليه أي على الرسول فقط وأخرجت أبو بكر ولم تشمله ولم تنزل عليه السكينة ، وإياك أن تقولي إن السكينة نزلت على أبو بكر كما في بعض تفاسير السنة بل نزلت على الرسول والدليل على ان السكينة في هذه الآية نزلت على الرسول هو سياق الآية في قوله
وأيده بجنود لم تروها وهذا التأيد أشارة الى بداية الآية وهي تقول ألا تنصروه فهنا تكون السكينة نازله على الرسول بالدليل الذي ذكرناه .

6/ تقول الآية وأيده ، الآية مرة أخرى تخرج أبو بكر من الخير من التأييد ولم تشمله بذلك بل نزل التأييد على الرسول فقط مع إن أبو بكر كان معه ولكن لم يؤيده القرآن .

ويتضح لك إن القران لم يهتم في أبو بكر إذ كان مع النبي ولم يناله أي خير وهذا يؤكد انه ليس هو الخليفة المطلوب للأمة بعد الرسول ولو كان كذلك لشمله الخير الذي نزل على الرسول وكان أبو بكر معه وبجنبه ولكن لم يحصل على شيء من الخير .

فما هو الرد ؟


الجواب لفضيلة الشيخ حامد العلي حفظه الله :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

معنى ( إلاّ تَنْصُرُوُه ) .
أيْ:
إن تركتم نصره ، فالله تعالى ينصره ،
كما نصره في موطن القلّة ، عندما كان في في الغار ومعه الصدّيق ، رضي الله عنه وأرضاه ، فكانوا اثنين فقط ، ومع ذلك نصرهالله تعالى ، هذا هو المعنى ، وليس فيـه نفي النصرة ، فقد قال تعالى
( هُوَ الّذٍي أيّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤْمِنينْ ) ،
فقد أثبت أن الله تعالى أيّـده بالمؤمنين أنصارا .

ثم يقال أيضا : أيُّ نُصرةٍ أعظم من أنْ يصاحبه الصديق في وقت المحنة ، والغربة ، والطلب من أعداءه لقتله، وفي زمن الخوف والشدة ؟!

ومعلوم عند العقلاء جميعا ،
أنّ الإنسان لو كان مطلوبا ليُقتل فأراد أن يتخفّى ، فمن يقارنه في ذلك الوقت هو أعظم الناس نصرةً
له وأشدّهم محبة له ،
وهذا ظاهر لايخفى على عاقــل.

وقوله : ( إذْ أَخْرَجَه الّذِينَ كَفَرُوا ) .وقـد ذكر الضمير عائداً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقـط ، لأنّ قصد الكفار بالأصل إخراج النبي صلى الله عليه وسلم ،لأنـّه قائد الدعوة ،

وأما أصحابُه ، فقد فكان الكـفّار يعذّبون الضعيف منهم ، ويكفّون عـن القوي الذي له منعه في قومه ، ولأنّ إخراج الصديق لايُوقف الدعوة ، بخلاف إخراج النبيّ صلى الله عليه وسلم فإنّهم ظنّوا إنّ بإخراجه تتوقف دعوته ، لهذا قال
( إِذْ أَخْرَجَه).

فذكر الله تعالى إخراج النبي صلى الله عليه وسلم فقـط ، وفي ذلك أيضا منقبة للصديق ، فإنّه ـ رضي الله عنه ـ لم يُخرج ، ولم يُطرد ، ولكنه مع ذلك أخرج نفسه وآثر الهجرة وتعريض النفس للخطر نصرةً للنبي صلى الله عليه وسلم .

أمّا زعمه أن الصديق تبعه من غير رغبة من النبي صلى الله عليه وسم ، فهذا ـ مع أنه خلاف الصواب بل النبي صلى الله عليه وسلم اختاره استجابةً لرغبة الصديق كما ثبت في الصحيح ـ لكنْ مع ذلك ، ما زعمه هذا الرافضي حجة عليه ، فهـو دليلٌ على فضل الصديق رضي الله عنه ، فإنـّه تبع النبي صلى الله
عليه وسلم في حال الخوف والغربة ،
وآثر أن يكون معه ،فيعرض نفسه للخطر ،
وهـو يعلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم هو هـدف الكفار ،وأنه غاية مقصدهـم بالشر والسوء .

أما الفرق بين قوله تعالى ( ياصاحبي السجن )
وقوله ( صاحبه ) فواضح جدا ، فإن يوسف عليه السلام أضافهما إلى السجن، ولم يضفهما إلى نفسه ، قال : يا من هما في السجن حتى صار السجن كأنه صاحبهما .

أما الصديق فقد أضافه الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقـال ( لصاحبه ) ولم يقل ( لصاحب الغار ).

وشتان بين الأمرين .

أما ما ذكره الرافضي من الحزن ،فهـو دليل على فضل الصديق ،فإنه حزن خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم ،

وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم له عن الحزن ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن الحزن الذي كان دافعه الخوف على صاحب الدعوة ، ولكنّه أخبره بالبشارة التي تذهب الحزن فقال ( إنّ الله معنا ) .

أيْ : إن العاقبة ستكون لنا فسيزول حزنـك فلا تحزن.

وذلك مثل قوله تعالى (وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) ، ومعلومٌ أن حزن المؤمن بأقوال الكفار الكفريّة ، وإشراكهم ، وصدّهم عن الدين ، أنّه مشروع ، لكنّ الله تعالى يطمئن نبيه صلى الله عليه وسلم أنّ الله تعالى الذي له العزّة جميعــا ، سينصرك ، ويجعل العاقبة لك. وذلك كما يقول القائد لجنده الخائفين عليه ، لاتحزنوا سيأتينا المدد ، ونحو ذلك .

وقول الرافضي ( أراد أن يهدّئ من خوف وفزع أبا بكر ) فيه حجّة عليه ، فيقال : فلماذا هو ـ أي الصديق ـ خائف على النبي صلى الله عليه وسلم ، إلاّ لأنه مؤمن برسالته ، ثم لماذا عرض نفسه للخوف أصلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في موطن الخوف والطلب من أعدائه ، إذا لم يكن يؤمن برسالته ؟!

ففي هذا دليل واضح على إتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم ، وحبّـه له ، وتضحيته من أجله ، خلافا لم تزعمه الرافضة .

وأيضا فظاهـر الآية أن قوله تعالى ( معنا ) أي معية النصرة ، لأن المقام مقام يستدعي النصرة ، وليس مجرد العلم والإحاطة والسمع والبصر .

وانظر إلى تناقض الرافضي في قوله إن النبي صلى الله عليه سلم أراد أن يهدّىء من خوف الصديق ، فقال له إنّ الله معنا ، ثم زعمـه أنها ليست معيّة النصرة ،وإنما السمع والبصر فحسب ، فلماذا إذن يقول له ( إنّ الله معنا ) وما فائدتها سوى أنها تدل على أن الله تعالى ناصرنــا ؟!!

والآية واضحة على أن المعيّة الإلهية شملت النبي صلى الله عليه وسلم والصديــق ،وصرفها عن هذا الظاهر تحكّم ومغالطة !


أمّا قوله ( فأنزل الله سكينته عليه ) فقد ذكر بعض المفسّرين ، أنّه الصديق ، قالوا : لأنّه هو الذي احتاجها ، أمّا النبي صلى الله عليه وسلم فلم تزل عليه السكينة ، ثم إنّه لم يكن خائفا فلم يحتج السكينة أصلا.

والأشهر أن الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم ، والسبب في قصر عود الضميـر عليه ، لأنّه القائد ،فإذا نزلت عليه السكينة في أوقات الشدّة ،انعكست على أتباعه ، ومعلومٌ أن الأتباع يثبتون بثبات قائدهم.

وتأمّل أن النبي صلى الله عليه وسلم طمأن أعظم أتباعه ـ وهو الصديق ـ أن الله معنا فهدأ من روعه ، ثم أنزل الله السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم فظهر من حاله السكون التام ، فألقى ذلك على أعظم أتباعه مثل سكونه ، وفي هذا فائدة وهي التنويه بخطورة أثر القيادة على الأتباع .

أما ذكر التأييد بالجنود لقائد الدعوة ، فلأنـّه هو كان هـدف الكفار ، وهـو مقصدهم بالقتل في الدرجة الأولى ، ولانّ تأييده بالجنود ، ينتفع بـه الأتباع تبعا .وذلك مثل قوله تعالى عن نوح ( وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) فقد نصره ونصره أتباعه ، ولكنْ ذكر نصره فقط ، لأنّه يشمل أتباعــه تبعا لـه .

ولأنّ سياق هذه الآيات من سورة التوبة ، من أوّلهـا ، في بيان أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم منصورٌ لامحالة ، فحتّى لو ترك الناس كلّهم نصره ، فإنّ الله تعالى ينصر رسوله ويؤيده بالجنود ، فلهذا اقتصر الضميـر عليه .

أما آخر ما قاله الرافضي وزعمه ، أنّ القرآن لم ينوّه بالصديق في هذه القصة ، فكذبٌ واضح وظاهر ، فالآيات ذكرت الصديق في عدة مواضع : ـ


ثاني اثنين

إذ هما في الغار

يقول لصاحبه

لا تحزن

إن الله معنا

وقد ذكره الله تعالى خمس مرات في سياق قصيـر ، وهذا من أعظم التنويه بفضله .


فذكره مرة في بيان أنّه كان رضي الله عنه ، مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكــن سواه معه في قوله
( ثاني اثنين ) ،
أي كانا اثنين لم يكن معهما ثالث ،
وهذا أقل ما يكون من العدد بعد الواحد ،
ومع ذلك نصرهالله تعالى، وفي ذلك بيان واضح على أنّه لو لم يكـن معه سوى واحد من الناس ينصره ، فسيكون الصديق وحده ، ولهذا أقامه الله تعالى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، في أعظم مقام فوقف وحده ناصراً للرسالة حتى جمع أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم على حرب المرتدين ،
ثم أطفأ أعظم فتنة حدثت في الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .

والثانية :
في بيان أنّه كان معه في الغـار حيث الشدّة ، والخوف ، والموقف العصيـب ،
لبيان منزلة الصديق ،
وأنّ الله اختاره دون سواه لذلك
المكان في ذلك الحدث التاريخي دون غيره .

والثالثة :
أنه سماه : صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ،
فقــال ( لصاحبه )
ولم يقال صاحب الغار كما بيّنـا .

والرابعـة :
أن الله تعالى جعل الذي يطمئن الصديق هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في قوله ( لاتحزن ) .

الخامسة:
ذكره أن الله تعالى معهما أي مع النبي صلى الله عليه وسلم والصديـق بالنصرة والتأييد.

وبهذا يتبيّن أنّ المغالطات
التي أرادها الرافضي في غاية السخف
والضعف ، وأنها انقلبت عليه ، وقد فهم
الصحابة حكمة اختيار الله تعالى الصديق لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف ،
وأنّ ذلك أوضح دليـل
على أن الصـدّيق رضي الله عنه ،
أعظم أتباعه صلى الله عليه وسلم ،
وأنه الذي سيحفظ الدين من بعده ،
وهذا ما وقع حقا وصدقا ،
وقد أجمعت الصحابة على فضل الصدّيق على من سواه ، وأحقيّته بالخلافــة واختاره الله تعالى لخلافة نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما أختاره لصحبته في الغار ،ونوّه بذكره مع خيرته من خلقه صلى الله عليه وسلم ،
نوّه بذكره في القرآن دون بقية الخلـق أجمعــين ، ورفع شأنه بوحي يتلى إلى يوم القيامة ،
ورفع الله قدره ومقامه ،إلى أسنى مقام بعد النبيين في العالمين .

فقد أعلى الله منزلته وإن كرهت الرافضة الحاقدة على ديـن المسلمين ، وحقدههم سيرتد عليهم وسيبوؤون بالخسران المبين ، كعادتهم في كل زمان وحين
، جعل الله عاقبة أمرهم الخزي والهوان ، وجعل العز والنصر والتمكين ، لأهل السنة أنصار الدين والله أعلى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد : ( فلما وقف القوم على رؤوسهم ،
وصار كلامهم بسمع الرسول ، والصديق ، قال الصديق وقد اشتد به القلق :
يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلي ما تحت قدميه لأبصرنا تحت قدميه ،

فقال رسول الله :
يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ، لما رأى الرسول حزنه قد اشتد ،
قوّي قلبه ببشارة (لا تحزن ان الله معنا ) .

فظهر سر هذا الاقتران في المعية لفظا كما ظهر حكما ومعنى ، اذْ يقال رسول الله وصاحب رسول الله .

فلما مات ، قيل :
خليفة رسول الله ، ثم انقطعت إضافة الخلافة بموته فقيل أمير المؤمنين فأقاما في الغار ثلاثا ، ثم خرجا منه ، ولسان القدر يقول لتدخلنّها دخولا لم يدخله أحد قبلك ،ولا ينبغي لأحد من بعدك .

فلما استقلا علي البيداء ، لحقهما سراقة بن مالك ، فلما شارف الظفر أرسل عليه الرسول سهما من سهام الدعاء ، فساخت قوائم فرسه في الأرض إلى بطنها ، فلما علم انه لا سبيل له عليهما ،
أخذ يعرض المال علي من قد رد مفاتيح الكنوز ، ويقدم الزاد الي شبعان
( أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ) .

كان تحفة (ثاني اثنين) مدخرة للصديق ،
دون الجميع فهو الثاني في الإسلام ،
وفي بذل النفس ،وفي الزهد ، وفي الصحبة ،
وفي الخلافة ، وفي العمر ، وفي سبب الموت ، لأن الرسول مات عن أثر السم ، وأبو بكر سم فمات .

أسلم على يديه من العشرة :

عثمان ، وطلحة ، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص .

وكان عنده يوم أسلم أربعون ألف درهم ، فأنفقها أحوج ما كان الإسلام إليها .

فلهذا أجلبت نفقته عليه :
( ما نفعنى مال ما نفعنى مال أبي بكر )

فهو خير من مؤمن آل فرعون ،
لأن ذلك كان يكتم إيمانه ، والصديق أعلن به ،
وخير من مؤمن آل ياسين ، لأن ذلك جاهد ساعة ، والصديق جاهد سنين .

عاين طائر الفاقة يحوم حول حب الإيثار ويصيح من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ،
فألقى له حب المال علي روض الرضا ،
واستلقى على فراش الفقر ، فنقل الطائر الحب إلى حوصلة المضاعفة ، ثم علا على أفنان شجرة الصدق يغرد.

مبغضيه في قلوبكم
من ذكره نار ،
كلما تليت فضائله علا عليهم الصغار ،
أتري لم يسمع الروافض الكفار
( ثانى اثنين اذ هما فى الغار) .

دُعي إلي الإسلام فما تلعثم ، ولا أبى وسار علي المحجة ، فما زلّ ، ولا كبا ،
وصبر فى مدته من مدى العدى ، علي وقع الشبا ، وأكثر فى الإنفاق فما قلل حتى تخلل بالعبا

تالله لقد زاد علي السبك فى كل دينار دينار (ثاني اثنين إذ هما فى الغار) ، من كان قرين النبي في شبابه ،من ذا الذي سبق إلي الإيمان من أصحابه ، من الذى أفتى بحضرته سريعا في جوابه ، من أول من صلي معه ، من آخر من صلى به ، من الذي ضاجعه بعد الموت فى ترابه ، فاعرفوا حق الجار ، نهض يوم الردة بفهم ، واستيقاظ ، وأبان من نص الكتاب معنى دق عن حديد الالحاظ .

فالمحب يفرح بفضائله ، والمبغض يغتاظ حسرة ، الرافضي أن يفر من مجلس ذكره ، ولكن أين الفرار ، كم وقى الرسول بالمال ، والنفس ،
وكان أخص به فى حياته ،
وهو ضجيعه فى الرمس ،
فضائله جليلة وهى خلية عن اللبس .

ياعجبا !!من يغطى عين ضوء الشمس في نصف النهار ، لقد دخلا غارا لا يسكنه لابث ، فاستوحش الصديق من خوف الحوادث ،
فقال الرسول ما ظنك باثنين والله الثالث ، فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث ،
فزال القلق وطاب عيش الماكث فقام مؤذن النصر ينادى على رؤوس منائر الامصار ( ثاني اثنين اذ هما فى الغار ).

حبه والله رأس الحنيفة ،
وبغضه يدل على خبث الطوية ، فهو خير الصحابة ، والقرابة والحجة على ذلك قوية )

انتهى


هذا الموضوع كتبته الاخت الفاضلة مشكورة (حفيدة الحميراء) فجزاها الله خير الجزاء

http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1788

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

يررررررفع
أين من نادانى للمناظرة الهادئة ؟؟!!

يا زميل هيثم.. أنا لم أشارك بأية مشاركة في كل أقسام المنتدى منذ غادرت آخر مرة.. لك أن تتأكد
حاولت المشاركة بالأمس لكنني لم أوفق
عموما: أنت تتابع ردود زملائك وترى ما يريدون.. لا نصرة ولا رد بعقل ولا حجة منطقية.. مجرد سب وقذف لا غير.. وأنا أأنف أن أرد عل تلكم التفاهات..فما مصير الفقاعة إلا أن تنفجر وبالتالي فلا شئ
زميلي:
أنا بينت لك أن المقصود في الآية الكريمة هو موضوع النهي..لا موضوع الحزن بحد ذاته..ليس الحزن حراما..نكررها ألف مرة ..ولكن نحن بحثنا معك نهي النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام.. ويجب أن نتفق أن النهي الوارد من النبي هو نهي .. لايمكن أن نعتبره غير هذا المفهوم..الآن أترك الحزن.. لاتتمسك بالحزن كمفردة مجردة .. ولا تحاول أن لاتتفهم الموضوع لتجعلني أسرد لك الكلام وكأنك لاتعرف مبتغى مقصدي..
أنت تعرف تماما أنني أتحدث عن النهي الصادر من النبي.. وعززته اللغة العربية بأن جاء الفعل المضارع بها مجزوما بـ (لا) الناهية....
فنهي النبي ابا بكر عن الحزن لم يأت كونه نهيا عن إطمئنان (كما إصطلحته لنا) لأن هكذا نهي ليس معروفا بين الفقهاء وليس معروفا كمصطلح فقهي ..إنما هو منك ليس غير
ونهي النبي عن الطاعات (كما أسلفت أنت بقولك ان النبي ينه عن غير المعاصي وغير المعاصي هي الطاعات بلا جدال لأنها نقيضة المفردة) هذا نهي لاوجود له..ونهي يجعلك تجوّز عل الرسول أمرا خاطئا..
إذن بقي النهي عن المعاصي.. وهي حقيقة النهي..لأن النبي لا ينه إلا عن المعاصي...
أما السكينة التي سألت عنها ... فهي أشد وقعا لو علمت من النهي.. أتعرف لماذا ؟
لأن السكينة لاتنزل إلا على الرسول والمؤمنين ولو حجب عنها أحد فذلك هو الخسران المبين....
وردت مفردة السكينة في القرآن الكريم في ستة مواضع.. سنعرف عند التعرض لها كيف أنها تختص بالمؤمنين ( لو إستثنينا التابوت الذي فيه السكينة حسب الآية لأنها تبين حالة خاصة وقتها)
فالسكينة متى نزلت إختصت بالمؤمنين..فلماذا لم تشمله هنا في ية الغار ؟
سأوافيك برد لاحق

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

يا زميل هيثم.. أنا لم أشارك بأية مشاركة في كل أقسام المنتدى منذ غادرت آخر مرة.. لك أن تتأكد
حاولت المشاركة بالأمس لكنني لم أوفق
عموما: أنت تتابع ردود زملائك وترى ما يريدون.. لا نصرة ولا رد بعقل ولا حجة منطقية.. مجرد سب وقذف لا غير.. وأنا أأنف أن أرد عل تلكم التفاهات..فما مصير الفقاعة إلا أن تنفجر وبالتالي فلا شئ
زميلي:
أنا بينت لك أن المقصود في الآية الكريمة هو موضوع النهي..لا موضوع الحزن بحد ذاته..ليس الحزن حراما..نكررها ألف مرة ..ولكن نحن بحثنا معك نهي النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام.. ويجب أن نتفق أن النهي الوارد من النبي هو نهي .. لايمكن أن نعتبره غير هذا المفهوم..الآن أترك الحزن.. لاتتمسك بالحزن كمفردة مجردة .. ولا تحاول أن لاتتفهم الموضوع لتجعلني أسرد لك الكلام وكأنك لاتعرف مبتغى مقصدي..
أنت تعرف تماما أنني أتحدث عن النهي الصادر من النبي.. وعززته اللغة العربية بأن جاء الفعل المضارع بها مجزوما بـ (لا) الناهية....
فنهي النبي ابا بكر عن الحزن لم يأت كونه نهيا عن إطمئنان (كما إصطلحته لنا) لأن هكذا نهي ليس معروفا بين الفقهاء وليس معروفا كمصطلح فقهي ..إنما هو منك ليس غير
ونهي النبي عن الطاعات (كما أسلفت أنت بقولك ان النبي ينه عن غير المعاصي وغير المعاصي هي الطاعات بلا جدال لأنها نقيضة المفردة) هذا نهي لاوجود له..ونهي يجعلك تجوّز عل الرسول أمرا خاطئا..
إذن بقي النهي عن المعاصي.. وهي حقيقة النهي..لأن النبي لا ينه إلا عن المعاصي...
أما السكينة التي سألت عنها ... فهي أشد وقعا لو علمت من النهي.. أتعرف لماذا ؟
لأن السكينة لاتنزل إلا على الرسول والمؤمنين ولو حجب عنها أحد فذلك هو الخسران المبين....
وردت مفردة السكينة في القرآن الكريم في ستة مواضع.. سنعرف عند التعرض لها كيف أنها تختص بالمؤمنين ( لو إستثنينا التابوت الذي فيه السكينة حسب الآية لأنها تبين حالة خاصة وقتها)
فالسكينة متى نزلت إختصت بالمؤمنين..فلماذا لم تشمله هنا في ية الغار ؟
سأوافيك برد لاحق

[align=center]

أنت تكرر فقط .. هذا ليس رد .

رد على مشاركاتي الآتية .

مشاركة رقم 40

http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...2&postcount=40


مشاركة رقم 52

http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...0&postcount=52


مشاركة رقم62

http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...9&postcount=68


كلامك عن الحزن ليس مقنع أبداً .. أنت تقول الحزن ليس حرام .. وهذا يكفي .. إذاً ( لا ) ناهي للحزن بهدف التطمين لا أكثر .


أريد رد علمي وإلا أصبح الحوار جدال عقيم لا أكثر .. أنت سألت أهل السنة ونحن أجبناك .. وعرف السبب من كون الآية ليس قدحاً في أبي بكر الصديق عليه السلام بل مدحاً . كل ما تقوله كلام إنشائي لا وزن له في الحوار العلمي العقلاني .


اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

[align=center]
أنت تكرر فقط .. هذا ليس رد .
رد على مشاركاتي الآتية .
مشاركة رقم 40
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...2&postcount=40
مشاركة رقم 52
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...0&postcount=52
مشاركة رقم62
http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...9&postcount=68
كلامك عن الحزن ليس مقنع أبداً .. أنت تقول الحزن ليس حرام .. وهذا يكفي .. إذاً ( لا ) ناهي للحزن بهدف التطمين لا أكثر .
أريد رد علمي وإلا أصبح الحوار جدال عقيم لا أكثر .. أنت سألت أهل السنة ونحن أجبناك .. وعرف السبب من كون الآية ليس قدحاً في أبي بكر الصديق عليه السلام بل مدحاً . كل ما تقوله كلام إنشائي لا وزن له في الحوار العلمي العقلاني .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

أنا سأرد عما كل ما تطلب ولكن قل لي :
ما مفهوم النهي للإطمئنان ؟ هذا مصطلح فقهي جديد.. إن لم تثبته فأنت تجادل..أنا أقول النبي ينه عن المعاصي فقط ..أتريد أن أثبت أن هذا شئ ثابت ومتداول في الفقه
أما نهي للإطمئنان فدلنا عليه كمصطلح...
سأجيبك عن كل مشاركاتك ..وأراك أغفلت تماما السكينة التي كنت تطالب بها ....

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

أنا سأرد عما كل ما تطلب ولكن قل لي :
ما مفهوم النهي للإطمئنان ؟ هذا مصطلح فقهي جديد.. إن لم تثبته فأنت تجادل..أنا أقول النبي ينه عن المعاصي فقط ..أتريد أن أثبت أن هذا شئ ثابت ومتداول في الفقه
أما نهي للإطمئنان فدلنا عليه كمصطلح...
سأجيبك عن كل مشاركاتك ..وأراك أغفلت تماما السكينة التي كنت تطالب بها ....

من قال أن النبي يهنى عن المعاصي فقط .. هل هذا من مخك أم مجادلة .. ؟؟!!!! أعطني آية أو حديث أو كلام لصحابي أو لآل البيت يقولون أن رسول الله لا ينهى إلا عن المعاصي .. أي لما يقول الله أو رسوله لا فإنها تعني أن يوجه خطابه لعاصي وأنها لمعصية .

أنت إذا رديت على مشاركاتي السابقة سترى ما يسرك إن شاء الله .


اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا

[ابن الصديقة عائشة]

هذا كذاب اشر (يقول لم اشارك) وهو ينطط هنا وهناك تارة يتحدى وتارة يجادل ولما يحصر في زاوية ضيقة ولن يملك الحجة يهرررررررب ثم يأتي ليبرر فهو معروف بمحب الهرووووووووب وكفى

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

هذا كذاب اشر (يقول لم اشارك) وهو ينطط هنا وهناك تارة يتحدى وتارة يجادل ولما يحصر في زاوية ضيقة ولن يملك الحجة يهرررررررب ثم يأتي ليبرر فهو معروف بمحب الهرووووووووب وكفى

حسنا اثبت انني كتبت قبل هذا الرد أي رد وساعتها لك أن تقول ذلك..
ولكن إن عجزت فمن هو الكذاب الأشر يا وهابي
أنا قلت لا ارد عليك لأنك بذئ اللسان ومعروف في الردود..لاشئ عندك غير الألفاظ الساقطة
هذه بضاعتك و...تربيتك

[هيثم القطان]

ردددد على مشاركاتي السابقة بعلمية .. يكفي إنشاءات .