السلام عليكم ارجوا الدخول للمناقشة

[الاء العبيدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا مشتركة جديدة في هذا المنتدى وتشرفت بالمشاركة .
عسى ربي ان يهديني الى الحق ان كنت من الظالين الى طريق الحق والصواب وعسى ربي ان ينعم عليكم بالهداية ايضا .
1_ سأطرح مناقشة اولى وهي صحابي يشرب الخمر
(ذكر ابن الحجر في كتابه فتح الباري ج10\30 قال عقد ابو طلحة زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة اشخاص من المسلمين ، فشربوا وسكروا ، حتى ان ابو بكر انشد أشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر!!)
وكان اسمائهم
1- ابو بكر بن ابي قحافة
2- عمر بن الخطاب
3- أبو عبيدة الجراح
4- أبي بن كعب
5- سهل بن بيضاء
6- أبو ايوب الانصاري
7- ابو طلحة (صاحب البيت)
8- ابو دجانة سماك بن خرشة
9- أبو بكر بن شغوب
10- أنس بن مالك وكان عمره يومذاك 18 سنة فكان يدور في المجلس باواني الخمر يسقيهم .
روى البيهقي في سننه ج8\29 عن انس انه قال : وكنت اصغرهم سنا وكنت الساقي في ذلك المجلس!

[ابوصهيب الشمري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا الفعل كان قبل التحريم ويدل لذلك مارواه الامام مالك في موطئه
رقم الحديث: 642
(حديث موقوف) أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الأَنْصَارِيُّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّهُ قَالَ : " كُنْتُ أَسْقِي أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ ، وَأَبا طَلْحَةَ الأَنْصَارِيَّ ، وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ شَرَابًا مِنْ فَضِيخٍ وَتَمْرٍ ، فَأَتَاهُمْ آتٍ فَقَالَ : إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ : يَا أَنَسُ ، قُمْ إِلَى هَذِهِ الْجِرَارِ ، فَاكْسِرْهَا ، فَقُمْتُ إِلَى مِهْرَاسٍ لَنَا ، فَضَرَبْتُهَا بِأَسْفَلِهِ حَتَّى تَكَسَّرَتْ " . قَالَ مُحَمَّدٌ : النَّقِيعُ عِنْدَنَا مَكْرُوهٌ ، وَلا يَنْبَغِي أَنْ يُشْرَبَ مِنَ الْبُسْرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ جَمِيعًا . وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ إِذَا كَانَ شَدِيدًا يُسْكِرُ .

وبعد التحريم كسروا الجرار واراقو الخمر

لكن ماتعليقك علئ الروايات التالية ؟
راوى الكليني في الكافي 6/415.
1)محمد بن يحيى ، عن أحمد ، عن محمد بن اسماعيل ، عن حنان بن سدير قال سمعت رجلا وهو يقول لابي عبدالله : ما تقول في النبيذ فان أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشربه؟ فقال صدق أبو مريم سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال.
2)محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ،ومحمد بن اسماعيل ، ومحمد بن جعفر أبو العباس الكوفي ، عن محمد بن خالد جميعا ، عن سيف بن عميرة ، عن منصور قال : حدثني أيوب ابن راشد قال : سمعت أبا البلاد يسأل أبا عبدالله عليه السلام عن النبيذ فقال: لا بأس به.
3)عن الكلبي النسابة قال : سألت أبا عبدالله عن النبيذ ، فقال: حلال.

[الاء العبيدي]

حسب نزول ايات القران في بيان مظاهر الخمر و إثمها و تحريمها و حسب بعض المفسرين نعرف أن بعض الصحابة و المسلمين كانوا يشربون الخمر حتى بعدما حرمها الله !
نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره الكبير ج2 /203 روى مسندا عن ابي القموس زيد بن علي بأن الله سبحانه أنزل آيات عن الخمر ثلاث مرات المرة الاولى
أنزل (( يسئلونك عن الخمر و الميسر قل فيهما أثم كبير و منافع للناس و اثمهما اكبر من نفعهما ))-سورة البقرة 219- و لكن المسلمين ماتركوا الخمر حتى شربها أثنان من المسلمين فوقفا للصلاة و هما لا يشعران بما يقولان فأنزل تعالى
(( يأيها الذين آمنوا لاتقربو الصلواة و أنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ))-سورة النساء 43- و مع ذالك ما أنتهى كثير من المسلمين وما أمتنعوا من شرب الخمر !
الى أن سكر أحد المسلمين يوما و أنشد أبياتا في رثاء قتلى المشركين يوم بدر ( حسب رواية البزار و أبن حجر و أبن مروديه كان ذلك السكران أبو بكر )-جاء في كتاب المستطرف ج2 /260 -
فلما اخبر النبي (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم) غضب و جاء اليه و أراد أن يضربه بشيئ كان في يده
فقال الرجل اعوذ بالله من غضب الله و رسوله فوالله لا اشرب الخمر بعد يومي هذا فأنزل الله عز و جل (((يأيها الذين آمنوا أنما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان فأجتنبوه لعلكم تفلحون ))) -سورة المائدة 90-
و الحاصل أن الصحابة كسائر الناس فيهم الطيب المحسن و العاصي المسيء .

[غريب مسلم]

كم تفضل بالقول الشيخ أبو صهيب، فما دام الخمر في ذلك كان حلالاً فلا مشكلة
صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر ، فأخذت الخمر منا ، وحضرت الصلاة ، فقدموني فقرأت ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ) ونحن نعبد ما تعبدون ) ، فأنزل الله : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3026

[غريب مسلم]

لا الآية الأولى ولا الثانية فيها تحريم، ففي الأولى ذكر الله سبحانه وتعالى أن في الخمر منافع، على خلاف الآية الأخيرة التي قالت أنها رجس من عمل الشيطان.
وفي الآية الثانية منع الله سبحانه وتعالى السكران من الصلاة، وهذه أيضاً ليست تحريماً فالجنب مثلاً يمنع من الصلاة إلى أن يتطهر.
عندي طلب لو سمحت:
ما هو نص الحديث الذي ذكر موضوع أبي بكر الصديق؟

[الاء العبيدي]

ولكن لعلك لم تنتبه الى قول أنس أنه كان اصغرهم سناْ و كان الساقي وعمره 18 ربيعا وبما أنه ولد سنة 10 قبل الهجرة اي ان الحادث كان في 8 هجرية وعن الخليفة الثاني عمر كان نزول اية التحريم الاخيرة بعد غزوة الاحزاب في سنة 5 هجرية و الراجح انها في غزوة بني النضير سنة 4 هجرية و قال الدمياطي في سيرته كان تحريمها عام الحديبية سنة 6 هجرية.
وفي كل الاحوال كان فعلهم بعد التحريم !!!

[الاء العبيدي]

نص الحديث جاء في كتاب المستطرف ج2/260 -وفي كتاب تاريخ المدينة المنورة لابن شبّة ج3/863 : قد أنزل الله في الخمر ثلاث آيات... إلى أن قال :فشربها من شربها من المسلمين و تركها من تركها حتى شربها عمر فأخذ بلحى بعير و شج به رأس عبد الرحمن بن عوف ، ثم قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر يقول :
و كائن بالقليب قليب بدر من الفتيان والعرب الكرام
أيوعدني ابن كبشة أن سنحيا و كيف حياة اصداء وهام
ألا من مبلغ الرحمان عني بأني تارك شهر الصيام
فقل لله يمنعني شرابي و قل لله يمنعني طعامي
فبلغ ذلك رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه ، فرفع شيئا في يده فضربه فقال : اعوذ بالله من غضبه و غضب رسوله.. الخ

[الاء العبيدي]

ان شاء الله نكمل في وقت لاحق

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاء العبيدي

نص الحديث جاء في كتاب المستطرف ج2/260 -وفي كتاب تاريخ المدينة المنورة لابن شبّة ج3/863 : قد أنزل الله في الخمر ثلاث آيات... إلى أن قال :فشربها من شربها من المسلمين و تركها من تركها حتى شربها عمر فأخذ بلحى بعير و شج به رأس عبد الرحمن بن عوف ، ثم قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر يقول :
و كائن بالقليب قليب بدر من الفتيان والعرب الكرام
أيوعدني ابن كبشة أن سنحيا و كيف حياة اصداء وهام
ألا من مبلغ الرحمان عني بأني تارك شهر الصيام
فقل لله يمنعني شرابي و قل لله يمنعني طعامي
فبلغ ذلك رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه ، فرفع شيئا في يده فضربه فقال : اعوذ بالله من غضبه و غضب رسوله.. الخ

احترت معك، ففي المشاركة الأولى ادعيت أن أبا بكر هو من قال الشعر، وفي هذه المشاركة صار عمر .
أيضاً أريد نص الحديث كاملاً مع سنده، فهل تعرفيه؟ أم أن من تنقلين عنه لم يضعه؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاء العبيدي

(ذكر ابن الحجر في كتابه فتح الباري ج10\30 قال عقد ابو طلحة زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة اشخاص من المسلمين ، فشربوا وسكروا ، حتى ان ابو بكر انشد أشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر!!)

من الشاطر الذي سيعرف ما المشكلة فيما اقتبست؟

[الاء العبيدي]

ياأخي لعلك لم تنتبه على ما سرد فيما نقلته وتسرعت بأجابتك أنتم طلبتم نص الرواية الاولى و كان ذلك في كتاب المستطرف ج2/260 و هذا للرواية الاولى وهذا الجزء الذي يخص الخليفة أبي بكر.
أما الرواية الثانية فذكرت في كتاب تاريخ المدينة المنورة لابن شبّة ج3/863 وهو الجزء الخاص بالخليفة عمر .
وهما روايتان مختلفتان فأرجع للمصدرين لعلّك تجد ضالتك وهذه المصادر موجودة و معترف بها عند المسلمين.

[أم معاوية]

هل يسكتك حكم الرسول لهم بالجنان ام نستمر بالجدال ؟؟؟؟؟؟؟!!!

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاء العبيدي

ياأخي لعلك لم تنتبه على ما سرد فيما نقلته وتسرعت بأجابتك أنتم طلبتم نص الرواية الاولى و كان ذلك في كتاب المستطرف ج2/260 و هذا للرواية الاولى وهذا الجزء الذي يخص الخليفة أبي بكر.
أما الرواية الثانية فذكرت في كتاب تاريخ المدينة المنورة لابن شبّة ج3/863 وهو الجزء الخاص بالخليفة عمر .
وهما روايتان مختلفتان فأرجع للمصدرين لعلّك تجد ضالتك وهذه المصادر موجودة و معترف بها عند المسلمين.

هداك الله اريد الرواية كما هي، أريد الرواية قبل أن تعبث بها أيدي الرافضة، فهل هذا ممكن؟

[الاء العبيدي]

أخي غريب مسلم
اولا : أفتخر بأن اكون من الرافضة لرفضي الباطل .
لعل أبن شبّة و المستطرف كانا من الروافض حسب قولك وعبثا بروايتكم فهما من العابثين و أنتم تأخذون برواياتهم! فكيف يكون ذلك ؟
ولكن أنت ليس لك أي من المطالعة على كتبكم كما ظهر من ردك فلو كنت طالعت المصادر التي ذكرت لك نصاَ منها لما تهورت بأجابتك !
و لكن لم أجد في أي من أجابتكم رداَ واضحاَ علمياَ صريحاَ مع ذكر مصادر كما فعلت .!!!
ولكن أنظر كيف يكون جوابي و عسى يهتدي من يعتبر !
في رواية الحافظ أبو نعيم في كتابه (حلية الاولياء) { و هو من أكبر علمائكم و محدثيكم (إن كنت تعرفه ) ،يقول أبن خلكان في كتابه ( وفيات الاعيان ) بأنه من أكبر الحفّاظ الثقات و أعلم المحدثين و كتابه حلية الاولياء الذي يبلغ عشر مجلدات من أحسن الكتب و قال صلاح الدين الصفدي في كتابه ( الوافي بالوفيات ) : تاج المحدثين الحافظ أبو نعيم ...الخ .} بسنده عن أبن عباس ، قال: لما نزلت الآية الشريفة ((إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )) {سورة البينة /7 } خاطب رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله و صحبه وسلم ) علي بن أبي طالب و قال: ياعلي هو أنت و شيعتك ، تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضين .
و رواه أبو مؤيد ، موفق بن أحمد الخوارزمي في الفصل 17 من كتاب المناقب في كتاب تذكرة خواص الأمة و هو الحديث الثاني في الفصل 17 .
إذا كنت تريد المزيد أعطيتك و من كتبكم المعتبرة .
فهل من معتبر !!!

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاء العبيدي

أخي غريب مسلم
اولا : أفتخر بأن اكون من الرافضة لرفضي الباطل .
لعل أبن شبّة و المستطرف كانا من الروافض حسب قولك وعبثا بروايتكم فهما من العابثين و أنتم تأخذون برواياتهم! فكيف يكون ذلك ؟
ولكن أنت ليس لك أي من المطالعة على كتبكم كما ظهر من ردك فلو كنت طالعت المصادر التي ذكرت لك نصاَ منها لما تهورت بأجابتك !
و لكن لم أجد في أي من أجابتكم رداَ واضحاَ علمياَ صريحاَ مع ذكر مصادر كما فعلت .!!!
ولكن أنظر كيف يكون جوابي و عسى يهتدي من يعتبر !
في رواية الحافظ أبو نعيم في كتابه (حلية الاولياء) { و هو من أكبر علمائكم و محدثيكم (إن كنت تعرفه ) ،يقول أبن خلكان في كتابه ( وفيات الاعيان ) بأنه من أكبر الحفّاظ الثقات و أعلم المحدثين و كتابه حلية الاولياء الذي يبلغ عشر مجلدات من أحسن الكتب و قال صلاح الدين الصفدي في كتابه ( الوافي بالوفيات ) : تاج المحدثين الحافظ أبو نعيم ...الخ .} بسنده عن أبن عباس ، قال: لما نزلت الآية الشريفة ((إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )) {سورة البينة /7 } خاطب رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله و صحبه وسلم ) علي بن أبي طالب و قال: ياعلي هو أنت و شيعتك ، تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضين .
و رواه أبو مؤيد ، موفق بن أحمد الخوارزمي في الفصل 17 من كتاب المناقب في كتاب تذكرة خواص الأمة و هو الحديث الثاني في الفصل 17 .
إذا كنت تريد المزيد أعطيتك و من كتبكم المعتبرة .
فهل من معتبر !!!

أنا لم أقل أنك رافضية، لكن قلت الروايات التي جئت بها عبثت بها أيدي الرافضة، ولو أن لك أو لمن نقلت عنه معرفة في اللغة العربية لما سارعت في نقلها وكأنك جئت بشيء عظيم.

(ذكر ابن الحجر في كتابه فتح الباري ج10\30 قال عقد ابو طلحة زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة اشخاص من المسلمين ، فشربوا وسكروا ، حتى ان ابو بكر انشد أشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر!!)

أبو وأشخاص وأن وأنشد بحاجة إلى همزات، فأين هي؟
واضح أن من كتب "أشعار" ليس ذاته من كتب "أبو"
إن وأن ولكن وكأن وليت ولعل تدخل على الجملة الإسمية فتنصب المبتدأ وترفع الخبر، وهنا عندنا "أن" أحدها.
أبو اسم من الأسماء الخمسة (أب وأخ وحم وفو وذو) ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء؟

وعليه ينقل الموضوع إلى قسم الحوار مع الرافضة، كما أرجو منك الالتزام بذلك القسم.

[أم معاوية]

طبعا لايعنيها ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم فقول الرسول يذهب هبا ويبقى قول المعمم مستقرا في القلب
الرافضة يطمأنون لحديث السب و الطعن واللعن وتكذيب الله ورسوله ويعبدون الله ويتقربون اليه بسب فلان ولعن فلان وماروي فيهم من انهم يقولون في صلاتهم
اللهم العن صنمي قريش جبتيهما و....دليلا واضح ع كذب ادعاء هذه الديانه ان تكون من اهل الاسلام في باب بل اخراجهم منه لزم لان الله لايامر بالفحش من القول فكيف بالصلاة !!!!!؟
وعندهم ان كتاب الله متعطل العمل به ومجمد ولا يصلح الا لقراته في الجنائز والرسول صلى الله عليه وسلم لا يرون عنه الا في اضيق الاحوال وجمع مايرونه عنه صلى الله عليه وسلم
في كتبهم المعتبره الاربعة لا يزيدعن 644 رواية فقط من اصل 4000 رواية وهم ليس اهلا للاخذ بقولهم ولا اتباع شريعتهم الضاله المضله وليس لهم عداله للحكم ع الاشخاص
ونلاحظ من نقاشاتنا معهم خاصة في هذه الايام انهم يلجأون الا ادعاء مثليتنا لعقيدتهم مثلا هذه تقول الصحابة مطعون بهم عندكم كما لدينا فكانها تقول اسكتوا عنا فانتم مثلنا
فاقول لها كذبتي ان ارتدي الحق كما تقولين لذهبتي الى كتب اهل السنة المعتبره والصحيحه مثل الصحيحين ولوجدتي عقيدتهم في الشيخين هناك
لكن اسلوب اثارة الشبهة تلزم صاحبها بالتزام الكذب والبحث عن الصدوع
وناقشكي الاخوة بما صح ولم تنردعي لذلك لزم منا الرد بالطريقة الاخرى هل ثبتك لديكم بما يصح وفق شروطكم عن لعن علي للشيخين او طعنه بهما ؟؟؟؟
وهل انت علي او الحسن او الحسين او من المعصومين لتسقطي لعنك ع عباد الله دون دليل !!!؟؟؟ او هل تملكين من العترة الطاهره اي دليل ينصبكي للعن فلان والطعن به ؟؟؟؟
سؤال واحد ينتظر اجابة .
؛
اللهم احشرنا مع من ارتضيتهم صحابة وأقرباء وخلفاء لنبيك.. واجعل مكاناً في الجنة جوار أمكنتهم.. ولا تحرمنا من النظر إلى وجهك الكريم.. إنك على ذلك وحدك قدير وبالإجابة وحدك جدير.. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.. والحمد لله رب العالمين.

[BARBAROSA]

بصراحة أيها الاخوة أنالا أرى داعيا لمناقشة الرافضة ولا أظنهم يأتون لمعرفة الحق بل للجدال لمجرد الجدال وقد قال الشعبي عنهم وقد كان من أعلامهم قبل أن يمن الله عليه بمنة الاسلام:
لو كان الشيعة بهائم لكانوا حميرا ولو كانوا طيرا لكانوا رخما وبوما ،
وأنا من هذا المنبر أقول لهم إن الوقت وقت قطاف الرقاب وقد حان دوركم والدائرة عليكم إن شاء الله وأنتم مدركون أنكم الى زوال وإن غدا لناظره قريب[mark=#FF0000] الله أكبر[/mark],

[ورده السنه]

اسئل الله الهدايه له ولنا اجمعين

[الاء العبيدي]

الحوار لماذا ؟
لكن لماذا حتى مجرد الحوار حول القضايا الطائفية ؟
أو ليست بعامة قضايا تستل من عمق التأريخ ؟
أو ليس من الأفضل إبعاد القضايا الطائفية من الأذهان ، حتى يتعايش الناس على الصعيد الإنساني ، أو على الأقل على الصعيد الديني ن و ينسوا الخلافات التي مات أبطالها جميعاً ، و وقفوا أمام ربهم ، و حكم بينهم بما هو أعدل ؟
أو ليس ذلك من الأفضل و الأعدل ؟
كلا ... أبدا ...
بل يجب أن يجري الحوار حول القضايا الطائفية ، لـ :
1- يجب أن يجري الحوار حول القضايا الطائفية حتى لا يجري الصراع حولها ، لأن البواعث الطائفية موجودة تنفخ في الصدور ، فإذا لم ينفس عنها بالحوار تنفجر بالصراع ... و من يستطيع أن ينسى أنه يعيش في عالم تشتعل جنباته بحروب طائفية ؟ إن لم يكن الخلاف فيها على عقائد دينية ، فهي على عقائد مادية ، و جميعها -في نهاية المطاف – قضايا طائفية .
2- إن أبطال الخلافات ماتوا ، لكن الدين لم و لن و لا يمكن أن يموت ، و نحن بحاجة إلى الدين ، هناك مصادر مختلفة مرشحة لأخذه منها ، و هناك قادة مرشحون لأخذه منهم ، و كل فرد في موقعه الخاص مضطر إلى أخذ الدين من أحد هذه المصادر و أحد هؤلاء القادة ، و لابد أن يبحث عن المصدر الأصح و عن القائد الأفضل ، و هو قد يعتمد في بحثه على قدرته الفردية ، فيكون متكبراً ، و تكون نسبة الخطأ في بحثه أكثر من نسبة الصواب ، و ربما يعتمد على قدرته الفردية مضافة إلى قدرات الآخرين ، فيكون متواضعاً و تكون نسبة الصواب في بحثه أكثر من نسبة الخطأ ، و هو الحوار . فكل فرد مضطر الى متابعة الحوار ، اضطراره إلى الدين و القائد .
3- لماذا تموّت القضايا الطائفية ؟ أليس حتى لا تثار مشاكل يمكن التخلص عنها ؟ فليبق الحوار الطائفي مفتوحاً ، و لكن في مستواه الواقعي ، و ليعط حجمه الطبيعي ، بإجرائه في مجال التفاهم الفكري لاكتشاف الدين الذي أمر الله بإتباعه . و أي حوار في مجال التفاهم الفكري لاكتشاف الدين الذي أوامر الله تعالى لا يثير مشاكل ، و إنما يثيرها إذا عمم على الصعيد الاجتماعي أو الصعيد السياسي ، و هذا ما يلزم اتّقاؤه ، لا أصل القضايا .
4- لو أمتنا القضايا الطائفية بعامتها ، و حرمنا على الفكر مناقشتها ، نكون قد سمحنا لأخطاء الأجيال الماضوية أن تستمر عبرنا إلى الأجيال المستقبلية ، و هذا يعني تمرير الخطأ و توريط أجيال .
5- لو لم نبحث عن أوامر الله في مجال الدين ، وقلنا (( إنّا و جدنا آباءنا على أمة و إنّا على آثارهم مقتدون )) ( سورة الزخرف 23) فهل الله تعالى يقبل منّا أن نقول له : (( إنّا أطعنا سادتنا و كبرآءنا فأضلونا السبيلا )) ( الأحزاب 67) ؟
إن علينا أن ندرس ما وصل إلينا في التراث أفكاراً و قيادات ، و لكن الذي ينبغي هو درس التراث درساً مشتركاً ، و الذي ينبغي هو اتخاذ التراث أرضية للتعبير عن التناقض البشري .
إن الحوار بين الطوائف يؤدي إلى انفتاحها على بعضها ، و قفزها فوق جدار الوهمية بينها ، و يؤدي هذا إلى فهم كل طائفة الأسلوب الذي تفكر به بقية الطوائف ، و هذا يؤدي بدوره إلى الالتقاء على نقاط كثير و هي أكثر من نقاط الافتراق و مع توفر حسن النية تشكل قاعدة متينة للتعاون المشترك ، و حصر نقاط الافتراق تمهيداً لتطويقها ، من أجل توفير المناخ المناسب لتوحيد الكلمة ، الذي هو أكبر آمال الطوائف كلها ، ولا يمكن أن تقوم قائمة لأي دين إلا بتوحيد كلمة أتباعه و من أجل ألغاء الطائفية ، لا عن طريق تكتيمها للمجاملات و اللياقات ، و إنما عن طريق تقليصها للتنفيذ .
إن أي شيء في الوجود لا يمكن أن يخرج إلى النور إلا بدراسة موضوعية ، و عمل منسجم مع الواقع ، فكيف يمكن لآمال كبار ، في حجم توحيد الكلمة و ألغاء الطائفية أن تتحقق لو تجنبنا الحوار ، و اتقينا البحث المشترك ؟
فهل ما تفضلتم به ضمن هذا ؟
فهل صلى ( رحاب الفكر) مع الشيعة ليقول أنهم يقولون في صلاتهم ( اللهم العن صنمي قريش ... ) ؟
أم أنه كان منهم فعِلم أنهم لا يأخذون بكتاب الله تعالى إلا في الجنائز ؟ وما فائدة ذلك عندئذ ؟
ثم أي حديث ينقل يتعلق بالدين لا يكون لرسول الله ( صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم ) يتم الأخذ به على انه من الدين مالم يكون مصدره الرسول الأعظم ؟ و هل ذكرت لكم حديثاً من كتبنا أصلاً لكي أرى الإعراض منكم ؟ فهي كلها من كتبكم !!!
ثم إذا كنتم لا تعترفون بجملة كتبكم إلا الصحيحين منها فلما لا تعلنون أنكم لا تأخذون إلا بهما و سائر الصحاح غير مقبولة لديكم لعدم صحتها!!!؟
ولما تذكرون تلك المصادر و تنقلون عنها !!! ؟ و إذا تعتقدون غير هذا و تعتمدون على غيرها من الصحاح الستة فيجب أن تقبلو الأخبار و الروايات المنقولة فيها حتى إذا لم ينقلها أحد الصحيحين لسبب ما !!!
ثم من قال أن هذا الحديث لم يذكر في الصحيحين فقد ذكره مسلم في صحيحه كتاب الأطعمة والأشربة \باب تحريم الخمر
الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج3\181 و 227 و ذكره البخاري في صحيحه في تفسير الآية الكريمة إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة و البغضآء في الخمر و الميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلواة فهل أنتم منتهون (سورة المائدة 91 )

هداك الله اريد الرواية كما هي، أريد الرواية قبل أن تعبث بها أيدي الرافضة، فهل هذا ممكن؟
أبو وأشخاص وأن وأنشد بحاجة إلى همزات، فأين هي؟
واضح أن من كتب "أشعار" ليس ذاته من كتب "أبو"
إن وأن ولكن وكأن وليت ولعل تدخل على الجملة الإسمية فتنصب المبتدأ وترفع الخبر، وهنا عندنا "أن" أحدها.
أبو اسم من الأسماء الخمسة (أب وأخ وحم وفو وذو) ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء؟

( طبعا لايعنيها ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم فقول الرسول يذهب هبا ويبقى قول المعمم مستقرا في القلب
الرافضة يطمأنون لحديث السب و الطعن واللعن وتكذيب الله ورسوله ويعبدون الله ويتقربون اليه بسب فلان ولعن فلان وماروي فيهم من انهم يقولون في صلاتهم
اللهم العن صنمي قريش جبتيهما و....دليلا واضح ع كذب ادعاء هذه الديانه ان تكون من اهل الاسلام في باب بل اخراجهم منه لزم لان الله لايامر بالفحش من القول فكيف بالصلاة !!!!!؟
وعندهم ان كتاب الله متعطل العمل به ومجمد ولا يصلح الا لقراته في الجنائز والرسول صلى الله عليه وسلم لا يرون عنه الا في اضيق الاحوال وجمع مايرونه عنه صلى الله عليه وسلم
في كتبهم المعتبره الاربعة لا يزيدعن 644 رواية فقط من اصل 4000 رواية وهم ليس اهلا للاخذ بقولهم ولا اتباع شريعتهم الضاله المضله وليس لهم عداله للحكم ع الاشخاص
ونلاحظ من نقاشاتنا معهم خاصة في هذه الايام انهم يلجأون الا ادعاء مثليتنا لعقيدتهم مثلا هذه تقول الصحابة مطعون بهم عندكم كما لدينا فكانها تقول اسكتوا عنا فانتم مثلنا
فاقول لها كذبتي ان ارتدي الحق كما تقولين لذهبتي الى كتب اهل السنة المعتبره والصحيحه مثل الصحيحين ولوجدتي عقيدتهم في الشيخين هناك
لكن اسلوب اثارة الشبهة تلزم صاحبها بالتزام الكذب والبحث عن الصدوع
وناقشكي الاخوة بما صح ولم تنردعي لذلك لزم منا الرد بالطريقة الاخرى هل ثبتك لديكم بما يصح وفق شروطكم عن لعن علي للشيخين او طعنه بهما ؟؟؟؟
وهل انت علي او الحسن او الحسين او من المعصومين لتسقطي لعنك ع عباد الله دون دليل !!!؟؟؟ او هل تملكين من العترة الطاهره اي دليل ينصبكي للعن فلان والطعن به ؟؟؟؟
سؤال واحد ينتظر اجابة .
؛
اللهم احشرنا مع من ارتضيتهم صحابة وأقرباء وخلفاء لنبيك.. واجعل مكاناً في الجنة جوار أمكنتهم.. ولا تحرمنا من النظر إلى وجهك الكريم.. إنك على ذلك وحدك قدير وبالإجابة وحدك جدير.. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.. والحمد لله رب العالمين.
أخي غريب مسلم أطلب منك أن تصحح ما اقتبست من كلامكم بما أنك معلم في اللغة العربية وصارم في ذلك ؟

[الاء العبيدي]

(في كتبهم المعتبره الاربعة لا يزيدعن 644 رواية فقط من اصل 4000 رواية وهم ليس اهلا للاخذ بقولهم ولا اتباع شريعتهم الضاله المضله وليس لهم عداله للحكم ع الاشخاص)
فهل تظن (رحاب الفكر ) حقاً أن لنا فقط أربعة كتب نعتمد عليها !!! أنتم تعتمدون على ستة صحاح ( و أنت قلت صحيحين فقط ) ثم من قال إنّا لا نعتمد كتبكم ؟ فنحن مع كتبنا ( التي إن لم توافق القرآن أولاً و السنة ثانياً لم نأخذ بها مطلقاً ) نأخذ بكتب المسلمين كافة ما دامت لا تتعارض مع الكتاب و السنّة و الدليل العقلي .
( ونلاحظ من نقاشاتنا معهم خاصة في هذه الأيام انهم يلجأون الا ادعاء مثليتنا لعقيدتهم مثلا هذه تقول الصحابة مطعون بهم عندكم كما لدينا فكانها تقول اسكتوا عنا فانتم مثلنا(
و هل ناقشت بما في غير كتبكم المعتبرة ؟ أم أنكم تغضون الأبصار عمّا لا ترغبون في ذكره و يتعارض مع أفكاركم ؟ فكل من يشك في كلامي يذهب للمصادر التي ذكرت و إن كان من الذين يريدون الحق يرى أن ما ذكرته ليس كذباً !!! فنعتي بالكذب إنما عن جهل صاحبه بكتبه التي يزعم أنه يعلم ما بداخلها !!!
(لكن اسلوب اثارة الشبهة تلزم صاحبها بالتزام الكذب والبحث عن الصدوع )
ثم إن كان هناك صدوع في الصحاح كما اعترفت لما غض البصر ؟؟؟ أي أن هناك صدوع حقاً و يجب تلافيها و ليس في ذلك حرج و إن العقل يفرض ذلك لتجنب الوقوع في الخطأ ، و لنكون أخوتي دائماً في رضى من الله عز وجل .
(وناقشكي الاخوة بما صح ولم تنردعي لذلك لزم منا الرد بالطريقة الاخرى هل ثبتك لديكم بما يصح وفق شروطكم عن لعن علي للشيخين او طعنه بهما ؟؟؟؟)
فهل ياترى ذكرت في كلامي أي لعن لأي أحد لا سمح الله ؟؟؟
(وهل انت علي او الحسن او الحسين او من المعصومين لتسقطي لعنك ع عباد الله دون دليل !!!؟؟؟ او هل تملكين من العترة الطاهره اي دليل ينصبكي للعن فلان والطعن به ؟؟؟؟)
لم ألعن أي من عباد الله تعالى ، ثم!!!!!! إذا كنتم تعترفون بأن علي و الحسن و الحسين ( عليهم السلام ) معصومون فلما توجبون اعتماد من دونهم و ترك المعصوم ؟؟؟؟
فالمعصوم في اللغة من عصم من الخطأ و هم أهل بيت النبوة المصرح بهم (الاثني عشر) و هو أولى بالطاعة !!!!
(وعليه ينقل الموضوع إلى قسم الحوار مع الرافضة، كما أرجو منك الالتزام بذلك القسم.)
أخي غريب مسلم سأنتقل لقسم الحوار الذي ذكرت و أرجوا المتابعة من الأخوة الكرام لأن الهداية لي و لكم أمر لابد منه لوحدة المسلمين .