من هم الموحدين ومن هم المجسمه السنه ام الشيعه

[الشيعي العلوي]

لا تعيد الكلام [ اضغط هنـا (http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=229562&postcount=56) ]

حرره مسلم مهاجر

[ابا اسحاق]

اكرمنا بسكوتك يكفي عندنا محي البدعه وليث كريم

حرره مسلم مهاجر

[مسلم مهاجر]

انا لست معصوم كالصحابه
لماذا هذا الدليس يا كذاب ، من قال أن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم معصومين
اما أن تعتذر عن تدليسك أو تثبت قولك بأن الصحابة معصومين والا تطرد ولا كرامه

كقوله تعالى: " بل يداه مبسوطتان " (الاية)، وقوله: " أن تسجد لما خلقت بيدى " (ص: 75) يراد به القدرة وكمالها
نفهم بأن لله قدرتين
بحق تفسير اقل ما يقال عنه تافه
اتمنى ان تجلب لي تفسير المعصوم لهذه الآيات التي اوردتها
واستبعد أن للمعصوم تفسير

الله الحي القيوم ليس بعرض ولاجسم ولاجوهر
هل هذا القول صحيح ام لا
قد اجابك من قبل الأخ " العباسي " في المشاركه رقم 96 فما بالك تكرر الكلام!
على العموم ماذا تقصد بالجسم والجوهر هل تقصد الصفات مثلاً كاليد و الوجه و الكف و انه خلق آدم بيده و انه مستو على عرشه و سائر الصفات المقدسة
وضح ماذا تقصد بالجوهر

[مميت البدعه]

لماذا هذا الدليس يا كذاب ، من قال أن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم معصومين
اما أن تعتذر عن تدليسك أو تثبت قولك بأن الصحابة معصومين والا تطرد ولا كرامه
معصومين لانهم لايخطئون
لان اي عمل يعملونه لهم اجر ان كان مصيب له اجران وان كان مخطئ له اجر يعني لا ذنب لهم
هل يوجد وزر على صحابي اذا اقول نعم اثبت وانا اقدم اعتذاري
نفهم بأن لله قدرتين

هذا فهمك
بحق تفسير اقل ما يقال عنه تافه
اتمنى ان تجلب لي تفسير المعصوم لهذه الآيات التي اوردتها
واستبعد أن للمعصوم تفسير
قد اجابك من قبل الأخ " العباسي " في المشاركه رقم 96 فما بالك تكرر الكلام!
على العموم ماذا تقصد بالجسم والجوهر هل تقصد الصفات مثلاً كاليد و الوجه و الكف و انه خلق آدم بيده و انه مستو على عرشه و سائر الصفات المقدسة
وضح ماذا تقصد بالجوهر
اتركنا من الجوهر اذا صعب عليك وخلينا بالجسم لانها عباره سهلة

الان
جاوب هل الله سبحانه وتعالى جسم ام لا
هل تنفي الجسمية عن الله سبحانه وتعالى ام تثبته
ملاحظة
لاداعي للتهديد هذا منتداكم وانتم به احرار قولوا لانريدكم به

[مسلم مهاجر]

لان اي عمل يعملونه لهم اجر ان كان مصيب له اجران وان كان مخطئ له اجر يعني لا ذنب لهم
هل يوجد وزر على صحابي اذا اقول نعم اثبت وانا اقدم اعتذار
هذا الأمر يتعلق بالأجتهاد يا جاهل
ومن عقيدة اهل السنة بأنه لا معصوم الا الرسول عليه الصلاة والسلام لا الصحابة وآل البيت
نعم الصحابة يصيبون ويخطؤون .. وليس من حقك أن تطالبني بأن اثبت لك بأن الصحابة يخطؤون فلست انا فتح هذا الموضوع
وما زال طلبي قائم .. أما ان تقول من قال بأن الصحابة معصومين او تعتذر وألا تطرد وهذا اخر تحذير
هذا فهمك
لا ليس فهمي
الأمر واضح انتم تفسرون قول الله تعالى : ( بل يداه...الآية )
يداه مثنى وحسب تفسيركم " لله قدرتين "
الا اذا ما تفهم بس تررد قول علمائك
اتركنا من الجوهر اذا صعب عليك وخلينا بالجسم لانها عباره سهلة
ايش اتركنا؟ تفتح باب وبعدين تغلقه متى تشاء
الان
جاوب
مش اشتغل عند ابوك حتى تأمرني اجاوب عمى بعينك
هل الله سبحانه وتعالى جسم ام لا
هل تنفي الجسمية عن الله سبحانه وتعالى ام تثبته
اكرر ماذا تريد بهذه الكلمة اقصد ( الجسم ) هل تقصد جسم كالأجسام أم تقصد موضوع الصفات

[العباسي]

الان
جاوب هل الله سبحانه وتعالى جسم ام لا
هل تنفي الجسمية عن الله سبحانه وتعالى ام تثبته
ملاحظة
لاداعي للتهديد هذا منتداكم وانتم به احرار قولوا لانريدكم به

اشرح معنى جوهر و جسم وما تفهمه من هاتين الكلمة وأحدنا سوف يقول لك اذا كان المعنى صحيح في حق الله أو لا

[مميت البدعه]

اشرح معنى جوهر و جسم وما تفهمه من هاتين الكلمة وأحدنا سوف يقول لك اذا كان المعنى صحيح في حق الله أو لا

اقامة الدليل على ابطال التحليل
لابن تيمية

الْكَلَامُ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ هُوَ نَظِيرُ مَا نَهَى عَنْهُ مَالِكٌ مِنْ الْكَلَامِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَهُوَ هَذَا التَّوْحِيدُ الَّذِي ابْتَدَعَتْهُ الْجَهْمِيَّةُ وَأَتْبَاعُهَا فَإِنَّ ابْنَ خُزَيْمَةَ لَهُ كِتَابٌ مَشْهُورٌ فِي التَّوْحِيدِ يَذْكُرُ فِيهِ صِفَاتِ اللَّهِ الَّتِي نَطَقَ بِهَا كِتَابُهُ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ . قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سَمِعْت أَبِي يَقُولُ قُلْت لِأَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ مَا التَّوْحِيدُ قَالَ تَوْحِيدُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتَوْحِيدُ أَهْلِ الْبَاطِلِ الْخَوْضُ فِي الْأَعْرَاضِ وَالْأَجْسَامِ وَإِنَّمَا بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنْكَارِ ذَلِكَ , وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا تَقَدَّمَ فَبَيَّنَ أَنَّ الْخَوْضَ فِي الْجِسْمِ وَالْعَرَضِ وَنَفْيَ ذَلِكَ وَجَعْلَ ذَلِكَ مِنْ التَّوْحِيدِ هُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْبَاطِلِ فَكَيْفَ بِمَنْ جَعَلَهُ أَصْلَ الدِّينِ كَمَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ سَمِعْت أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ . أَنْبَأْنَا الْأَشْعَثُ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ لِبِشْرِ بْنِ أَحْمَدَ أَبِي سَهْلٍ الْإسْفَرايِينِيّ إنَّمَا أَتَعَلَّمُ الْكَلَامَ لِأَعْرِفَ بِهِ الدِّينَ فَغَضِب وَسَمِعْته قَالَ أَوَ كَانَ السَّلَفُ مِنْ عُلَمَائِنَا كُفَّارًا وَقَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الَّذِي أَقُولُ أَنَّهُ إذَا نُظِرَ إلَى إسْلَامِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَسَعْدٍ وَسَعِيدٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَائِرِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ , وَجَمِيعِ الْوُفُودِ الَّذِينَ دَخَلُوا فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا عُلِمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَعْرِفْهُ وَاحِدٌ

[العباسي]

اقامة الدليل على ابطال التحليل
لابن تيمية
الْكَلَامُ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ هُوَ نَظِيرُ مَا نَهَى عَنْهُ مَالِكٌ مِنْ الْكَلَامِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَهُوَ هَذَا التَّوْحِيدُ الَّذِي ابْتَدَعَتْهُ الْجَهْمِيَّةُ وَأَتْبَاعُهَا فَإِنَّ ابْنَ خُزَيْمَةَ لَهُ كِتَابٌ مَشْهُورٌ فِي التَّوْحِيدِ يَذْكُرُ فِيهِ صِفَاتِ اللَّهِ الَّتِي نَطَقَ بِهَا كِتَابُهُ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ . قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سَمِعْت أَبِي يَقُولُ قُلْت لِأَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ مَا التَّوْحِيدُ قَالَ تَوْحِيدُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتَوْحِيدُ أَهْلِ الْبَاطِلِ الْخَوْضُ فِي الْأَعْرَاضِ وَالْأَجْسَامِ وَإِنَّمَا بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنْكَارِ ذَلِكَ , وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا تَقَدَّمَ فَبَيَّنَ أَنَّ الْخَوْضَ فِي الْجِسْمِ وَالْعَرَضِ وَنَفْيَ ذَلِكَ وَجَعْلَ ذَلِكَ مِنْ التَّوْحِيدِ هُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْبَاطِلِ فَكَيْفَ بِمَنْ جَعَلَهُ أَصْلَ الدِّينِ >انتهت الجملة وبدأت جملة جديدة> كَمَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ سَمِعْت أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ . أَنْبَأْنَا الْأَشْعَثُ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ لِبِشْرِ بْنِ أَحْمَدَ أَبِي سَهْلٍ الْإسْفَرايِينِيّ إنَّمَا أَتَعَلَّمُ الْكَلَامَ لِأَعْرِفَ بِهِ الدِّينَ فَغَضِب وَسَمِعْته قَالَ أَوَ كَانَ السَّلَفُ مِنْ عُلَمَائِنَا كُفَّارًا وَقَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الَّذِي أَقُولُ أَنَّهُ إذَا نُظِرَ إلَى إسْلَامِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَسَعْدٍ وَسَعِيدٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَائِرِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ , وَجَمِيعِ الْوُفُودِ الَّذِينَ دَخَلُوا فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا عُلِمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَعْرِفْهُ وَاحِدٌ <كلام مبتور وله بقية <

اشرح لنا معنى العرض والجسم والجوهر بلغة مبسطة من كلامك أنت ؟ هل كلامي هذا صعب الفهم ولا تقص ولا تلصق

وكلام شيخ اﻹسلام واضح أن التوحيد في اﻷسماء والصفات هو ما جاء في الكتاب والسنة أما العرض والجوهر فهو من توحيد أهل الباطل. أنا ﻻ أدري لماذا تسوق هذا الكلام لي فأنا أقول به وعليه ألقى الله ان شاء الله. ولكن يبدو أنك لم تقرأه أو لم تفهمه وقد وضعت لك قول أهل السنة باﻷخضر وقول الميتدعة باﻷزرق. وفي النهاية هناك كلام مبتور لم ينقل لنا

[أبو يحيى الخطيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع أن الكلام الذي نقلته ما فيه علة وهو ما ندين به , ومع ذلك فإن نقلك له إنما يدل على أحد أمرين
1- إما أنك لم تقرأ كلمة واحدة من هذا الكتاب من قبل وإنما نقلت دون أن تتحقق وهي حال عوامكم!
2- وإما أنك نقلت ما نقلت مدلسا وهذا طريق علمائكم ومع ذلك أعمى الله بصيرتك عن الفهم فلم توفق في النقل!
فلو أنك عدت إلى الصفحة التي سبقتها لما بدأت الرمي من البداية
ففي النص الذي سبق ما نقلت مباشرة يقول ناقلا عن ابن خزيمة (سُئِلَ ابْنُ خُزَيْمَةَ عَنْ الْكَلَامِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ فَقَالَ بِدْعَةٌ ابْتَدَعُوهَا , وَلَمْ يَكُنْ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَأَرْبَابُ الْمَذَاهِبِ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ مِثْلُ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَيَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى وَأَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَأَبِي يُوسُفَ يَتَكَلَّمُونَ فِي ذَلِكَ بَلْ كَانُوا يَنْهَوْنَ عَنْ الْخَوْضِ فِيهِ وَيَدُلُّونَ أَصْحَابَهُمْ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَإِيَّاكَ وَالْخَوْضَ فِيهِ وَالنَّظَرَ فِي كُتُبِهِمْ بِحَالٍ)
يبقى أنك لم ترد إلزامانا بأن ابن تيمية يقول بالتجسيم وإنما أوردتها لغاية أخرى ...!
.
إن كان الإخوة ممن يردون على العضو الشيعي يرون في إجابتي تطفل فلهم أن يمسحوها أو أن يطلبوا مني مسحها ... ونسأل الله الهداية لنا وللمسلمين ولمن نحدثهم بالدين!

[العباسي]

جزاك الله خيرا أبا يحيي ورحم والديك وجعل يحيي واخوته قرة عين لوالديه ورزقكم الله الجنة أجمعين

[أبو يحيى الخطيب]

أبو يحيى هي كنية صهيب بن سنان الصحابي الجليل رضي الله عنه وأرضاه, وصهيب هو إسمي , وأنا غير متزوج والطريق أمامي طويل قبل الزواج ولكن لعلها بشرة خير أشكرك عليها ولا أملك إلا أن أأمن ... اللهم آمين!

[ابا اسحاق]

هل استطيع اضيف بلا تجسيم ضمن العباره ... مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلاَ تَمْثِيلٍ، وَمِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلاَ تَعْطِيلٍ،

[مسلم مهاجر]

الضيف ابو اسحاق ماذا تريد من كلمة الجسم
يعني تقصد جسم كالأجسام؟
لأن كلمة جسم يراد بها حقاص ويراد بها باطلاً
مثلاً المجسمة يقولون أن الله جسم كالأجسام مثل البشر وهذا غير صحيح لأن الله ليس كمثلهِ شيء
وكذلك يراد بها باطلاً وهي نفي الصفات

القول بأن الله جسم لا كالأجسام ، قول غير صحيح ، وذلك لعدم ثبوت وصف الله تعالى بالجسمية في الكتاب أو السنة .

والأصل الذي عليه أهل السنة والجماعة : أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، فلا يتجاوز القرآن والحديث ، لكن إن أراد المثبت للجسمية إثبات أن الله تعالى سميع بصير متكلم مستو على عرشه ، وأنه يُرى ويشار إليه ، إلى غير ذلك من صفاته ، قيل له : هذه الصفات حق ، وقد أخطأت في التعبير عنها أو عن بعضها بالجسمية ، ولهذا لم يعرف عن سلف الأمة التعبير بذلك .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "ولفظ الجسم فيه إجمال ، قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة فجمعت أو ما يقبل التفريق والانفصال ، أو المركب من مادة وصورة ، أو المركب من الأجزاء المفردة التي تسمى الجواهر الفردة ، والله تعالى منزه عن ذلك كله ، أو كان متفرقا فاجتمع ، أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه أو غير ذلك من التركيب الممتنع عليه .

وقد يراد بالجسم ما يشار إليه ، أو ما يُرى ، أو ما تقوم به الصفات ، والله تعالى يُرى في الآخرة ، وتقوم به الصفات ، ويشير إليه الناس عند الدعاء بأيديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم ، فإن أراد بقوله : ليس بجسم هذا المعنى ، قيل له : هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول ، وأنت لم تُقم دليلا على نفيه ، وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا ، فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها إطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالى لا نفياًَ ولا إثباتاً ، وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع أهل الكلام المحدَث فيها نفيا وإثباتا " انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (1/550) .

وقد تبين بهذا أن لفظ الجسم لفظ مجمل ، يحتمل حقا وباطلا ، وهو لفظ مبتدع لم يرد في النصوص نفيا ولا إثباتا ، فلزم اجتنابه .

والقائل بأن الله جسم لا كالأجسام ينبغي نصحه ، ودعوته للوقوف عند ما وصف الله به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولزومِ منهج السلف .

قال السفاريني رحمه الله : "قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه ، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: مذهب السلف أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل ، فالمعطّل يعبد عدما ، والممثل يعبد صنما ، والمسلم يعبد إله الأرض والسماء" انتهى من "لوامع الأنوار البهية" (1/24) .
والله أعلم .

[أبو يحيى الخطيب]

لماذا لم يعد مميت البدعة إلى هنا؟؟
لدي بعض الروايات من كتب الشيعة عن التجسيم وأريد منه أن يميتها!!

[مميت البدعه]

اشرح لنا معنى العرض والجسم والجوهر بلغة مبسطة من كلامك أنت ؟ هل كلامي هذا صعب الفهم ولا تقص ولا تلصق
وكلام شيخ اﻹسلام واضح أن التوحيد في اﻷسماء والصفات هو ما جاء في الكتاب والسنة أما العرض والجوهر فهو من توحيد أهل الباطل. أنا ﻻ أدري لماذا تسوق هذا الكلام لي فأنا أقول به وعليه ألقى الله ان شاء الله. ولكن يبدو أنك لم تقرأه أو لم تفهمه وقد وضعت لك قول أهل السنة باﻷخضر وقول الميتدعة باﻷزرق. وفي النهاية هناك كلام مبتور لم ينقل لنا
انت لم تقرأ جيدا
اعيد لك الجزئيه التى انت لونتها
قَالَ تَوْحِيدُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتَوْحِيدُ أَهْلِ الْبَاطِلِ الْخَوْضُ فِي الْأَعْرَاضِ وَالْأَجْسَامِ وَإِنَّمَا بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنْكَارِ ذَلِكَ , وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا تَقَدَّمَ فَبَيَّنَ أَنَّ الْخَوْضَ فِي الْجِسْمِ وَالْعَرَضِ وَنَفْيَ ذَلِكَ وَجَعْلَ ذَلِكَ مِنْ التَّوْحِيدِ هُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْبَاطِلِ فَكَيْفَ بِمَنْ جَعَلَهُ أَصْلَ الدِّينِ
[SIZE="6"]مالون بالاخضر هو كلام بن تيميه
زاد كلمة ونفي يريد أن يقول أن نفي الجسمية هو قول أهل الباطل، لان كلمة نفي لم نكن في قول ابوعبدالرحمن هو نقله/SIZE]

[أبو يحيى الخطيب]

وهذا ما ندين به ... فنحن لا نثبت ولا ننفي أي شيء لم يثبته الله لنفسه أو لم ينفيه ومذهبنا في ذلك السكوووووووت عنه!
فنحن لا ننكر عن الله ما لم ينكره على نفسه بل ولا نتحدث به أصلا ومن ذلك وجود الجسم.
ويبدو أنك دائما ما تبدأ السطر من المنتصف ... لا حظ عبارة (الخوض في) في أول السطر الثاني!!

[العباسي]

انت لم تقرأ جيدا
اعيد لك الجزئيه التى انت لونتها
قَالَ تَوْحِيدُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتَوْحِيدُ أَهْلِ الْبَاطِلِ الْخَوْضُ فِي الْأَعْرَاضِ وَالْأَجْسَامِ وَإِنَّمَا بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنْكَارِ ذَلِكَ , وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا تَقَدَّمَ فَبَيَّنَ أَنَّ الْخَوْضَ فِي الْجِسْمِ وَالْعَرَضِ وَنَفْيَ ذَلِكَ وَجَعْلَ ذَلِكَ مِنْ التَّوْحِيدِ هُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْبَاطِلِ فَكَيْفَ بِمَنْ جَعَلَهُ أَصْلَ الدِّينِ
[SIZE="6"]مالون بالاخضر هو كلام بن تيميه
زاد كلمة ونفي يريد أن يقول أن نفي الجسمية هو قول أهل الباطل، لان كلمة نفي لم نكن في قول ابوعبدالرحمن هو نقله/SIZE]
من الواضح أنك لا تفهم ما تنقل فما وضعته أنت باﻷخضر يقول أن توحيد أهل الباطل هو الخوض في الجسم والعرض اثباتا أو نفيا وبعضهم يجعل من ذلك أصلا من أصول الدين أو بشرح آخر أن اهل الباطل أدخلوا النقاش حول الجسم والعرض والجوهر أو نفي ذلك من التوحيد وهو ينكرعليهم هذا. المهم لماذا تقحم هذا الكلام في نقاشنا. أن كنت تريد أن تقول أن ابن تيمية يثبت الجسم والجوهر ويجعل النفي كلام أهل الباطل فهذا فهم مضحك ويدل بوار فهمك

أنت تسال سؤالا عن العرض والجسم وقلنا لك اشرح لنا ما تفهم من العرض والجسم لكي نجيبك فأراك كعادة الروافض تتهرب ولا تريد أن تجيب ونقلت الينا كلام لا تفهم معناه, أراك تحشره حشرا من غير أن تفقه معناه

قل لنا با من يسأل عن العرض والجسم والجوهر ما مفهومك لهذه الكلمات بكلام بسيط من عندك أنت من غير قص ولصق لكي لا يلتبس علينا ما تريد أن تقوله و نجيبك ان شاء الله.

[أبو يحيى الخطيب]

أنت تسال سؤالا عن العرض والجسم وقلنا لك اشرح لنا ما تفهم من العرض والجسم لكي نجيبك فأراك كعادة الروافض تتهرب ولا تريد أن تجيب ونقلت الينا كلام لا تفهم معناه, أراك تحشره حشرا من غير أن تفقه معناه
قل لنا با من يسأل عن العرض والجسم والجوهر ما مفهومك لهذه الكلمات بكلام بسيط من عندك أنت من غير قص ولصق لكي لا يلتبس علينا ما تريد أن تقوله و نجيبك ان شاء الله.

ولن يجيبك يا أخي العباسي!!
فقد خبرته في أمر آخر هو يعلمه وسيستمر في إخفاء عقيدته أو ربما هو لا يعرفها أصلا!!

[مميت البدعه]

اجبنا على كل شبهاتكم ولكنكم حمقى تعيدون الكلام مراراً وتكراراً

يغلق

حرره مسلم مهاجر