الصحابة كلهم عدول .. ومآثرهم جليلة

[جبال]

مهما يقول العلماء والمشايخ في أمر الصحابه يضل هو اجتهاد فلا يعلم الغيب الا الله
نحن اهل السنه لسنا مثل الشيعه نعبد الأئمه ونغلق عقولنا الى أبد الآبدين

دعوني أسأل واحد مما يشنون اللعنات على الصحابه بغير علم ولا ادراك
إن كان حقا هؤلاء الصحابه يستحقون اللعنات لما رضت جموع المسلمين من بينهم علي رضي الله عنه
قبلوا بالخلافه عشرات السنين لما لم يشنوا الحرب او يعترضوا او نسمع لهم صوت غضب
تعرفون من هو الشيطان الاخرس او تعرفون سمة المنافق هو ذاك الذي يدفن رأسه في التراب كالنعام
ويكون جبان حقير لا يعرف للعدل ولا للحق طريقا
طبعا مستحيل ان يكون كل ذلك الجمع من المسلمين وعلي وابنائه يحملون هذه الصفات فهم أشرف وأتقى
ناس ومستحيل يكتمون الحق لو كان ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيهم من السوء ما تدعون
لم يسكتوا عموم المسلمين عنهم ولا رضا علي وأبنائه العيش في كنفهم وصار بينهم نسبا
أتقوا الله يا عبيد الأسياد والله لو كان سيدك يشفع لك او يدخل معك القبر لقلت هنيئا لك لكنه عبدا ذليلا مثلك
فلا تتكبر وتلعن من لم تراه بعينك ولم تشهد الأحداث وتسمع باذنك ما جرى في امر الصحابه
هذه الكتب التي بين يديك لن تنفعك وكلام الأئمه مجرد اجتهاد فاتق الله ولا تقول مالا تعلم علم اليقين.

[ابن الصديقة عائشة]

كما تلاحطون على وجه الصفحة مكتوب
المجلد السابع
القسم الأول
من 3000إلى 3221

أما ما نسخة حاطب الليل من 3240إلى 3241

ما أكذبكم و أفشل حججكم


احسنت اخي العزيز ابو احمد الجزائري
وهديتك هي (جزاك الله خير الجزاء )
احذروا فراسة المؤمن ايها الكذابون المدلسون فلن تنطلي علينا الاعيبكم
فقد قلنا بانكم ابطال في الكذب والتدليس فما لنا والكذابون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

[I

هل الحكم بن العاص من الصحآبة؟؟؟
ممكن تضع لنا ترجمته
ثم عندك من موقعكم :

- أحاديث أم المؤمنين عائشة - السيد مرتضى العسكري ج 2 ص 226 : -

رابعا - روايات من لعنه النبي ( ص ) وسبه كان له رحمة وطهورا


نورد روايات هذا الباب حسب سياق مسلم في صحيحه ( 1 ) قال : باب من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا عليه ، وليس هو أهلا لذلك ، كان له زكاة وأجرا ورحمة .

وروى بسنده :
1 - عن عائشة قالت : دخل على رسول الله ( ص ) رجلان فكلماه بشئ لا أدري ما هو فأغضباه ، فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت : لعنتهما وسببتهما . قال : أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببتة فاجعله له زكاة وأجرا . وفي لفظ آخر : ( فخلوا به ، فسبهما ولعنهما وأخرجهما . . . ) الحديث .


2 - عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( ص ) : اللهم إبما أنا بشر ، فأيما

( 1 ) صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج 4 / 2007 - 2010 كتاب البر والصلة باب من لعنه النبي ( ص ) الحديث 88 إلى 97 من الباب . وفي مسند احمد 6 / 45 وكنز العمال 2 / 123 ( * ) .

http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa55.html

[الرضي]

أولا : أشكر أخي محب الأسباط على جواب من اتهمني ظلما وعدوانا , وهم يعلمون علم اليقين أن الذي ذكرته موجود في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني .
ثانيا : يا ابو احمد الجزائري , فجوابا على ما اكتشفته على وجه الصفحة أقول : إن الصفحة الأولى هو بيان للكتاب والجزء الذي نقلت فيه باقي الكلام , لا بيانا لحصر الأحاديث .
ثم على فرض أني أخطأت - وأنا على علم بما ذكرت ولم أخطأ - , فهل الحديث الذي ذكرته غير موجود ؟ بلى والله هو موجود وهو ما ذكرت والسيد ( ابن الصديقة ) اتهمني باطلا .

وأقوى دليل على أن الحديث موجود هو دفاعكم عن الحكم , وتأويل الحديث بعيدا عن ظاهره .
أما طلبك الأخير أن ابين إن كان الحكم من الصحابة أم لا ؟ فأنت أجبت بنفسك على سؤالك , فرجع جوابك في المشارك رقم (14) .

ثالثا : وجوابا عن كل من يستشهد بحديث ( من لعنه ) دفاعا عن الحكم ؟ أقول في صحيح مسلم باب ( باب من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا عليه ، وليس هو أهلا لذلك ) فهل الحكم لم يكن أهلا للعن ؟ سؤال بسيط وجوابه أبسط . وإن كان ليس أهلا للعن , فلماذا لعنه النبي صلى الله عليه وآله , ولماذا طرده من المدينة ؟ وماذا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وآله استُجيب دعائه فيه - إن كان في غير محله - ؟
ولماذا الصحابة أنفسهم أقروا لعن الحكم , وعدوا ذلك سبة عليه وعلى ولده مروان , فقد أقره كل من : السيدة عائشة , وعبد الله بن الزبير , وعبد الله بن عمرو بن العاص . لماذا هؤلاء الصحابة لم يقولوا : إن الحكم ليس أهلا للعن ؟ بل أقروه وأصروا عليه .فهذه كلها أدلة تثبت أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون قد لعنه رسول الله صلى الله عليه آله , وأنه مستحق للعنة , ولا يشمله الحديث - هذا إن صح - .

وجوابا لابن الصديقة : انت اتهمتني بعدم وجود هذا الحديث , لكن رفاقك أقروه , فمن الكاذب أنا أم انت ؟

وجوابا لعمر أيوب عن مشاركته رقم (10) .
أنا سألتك : هل يوجد منافقين في الصحابة فقلت :
الاية فرقت الصحابة عن المنافقين
فما دخلي بالآية , سألتك هل يوجد منافقين في الصحابة , فأجبني . وأنت البارحة اتهمتني بإني أهرب , فمن يهرب الآن ؟

اللعن لا يعني التكفير و ابن الحكم بشر يخطئ كغيره فحتى علي اخطا فهل نكفره ؟؟
أنا لم أقل إن اللعن يعني التكفير , ولم أقل إن المخطيء يجب أن نكفره . قلت لك الحكم ملون ثبت لعنه , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل . فأي خطأ تتكلم عنه ؟

أما الإشكال الثالث فقد أجبت عليه .

كل الذي ذكرته أعلاه بجانب , والذي سأذكره الآن بجانب آخر .
الألباني .
أحد أشهر وأكبر علمائكم .
شهد وصحح وأقر بأن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) , ولو كان مشمولا بحديث (من لعنته ) لدافع عن الحكم , لكنه لم يتطرق إليه . بل على العكس أكد مصرا على أن الحكم ملعون , وزاد على ذلك برد من يدافع عن الحكم أو يتستر على الأحاديث ( منهم ابن حجر , وابن كثير ) . فالألباني أقر اقرارا تاما قاطعا جازما أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون .
والذي يلعن الصحابة عندكم ( زنديق ) , فهل الألباني ( زنديق ) ؟
ولا تقولوا : إنه عالم يجتهد فيصيب أو يخطأ . لأنكم بذلك تثبتون أنكم تكيلون بمكيالين .
فإما كل من لعن الصاحبة ( زنديق ) , وإما كل من لعنهم ( مجتد ) . ولا توجد بين الباطل والحق مرتبة .
والسلام عليكم .

[أبو أحمد الجزائري]

أولا : أشكر أخي محب الأسباط على جواب من اتهمني ظلما وعدوانا , وهم يعلمون علم اليقين أن الذي ذكرته موجود في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني .
ثانيا : يا ابو احمد الجزائري , فجوابا على ما اكتشفته على وجه الصفحة أقول : إن الصفحة الأولى هو بيان للكتاب والجزء الذي نقلت فيه باقي الكلام , لا بيانا لحصر الأحاديث .
ثم على فرض أني أخطأت - وأنا على علم بما ذكرت ولم أخطأ - , فهل الحديث الذي ذكرته غير موجود ؟ بلى والله هو موجود وهو ما ذكرت والسيد ( ابن الصديقة ) اتهمني باطلا .
وأقوى دليل على أن الحديث موجود هو دفاعكم عن الحكم , وتأويل الحديث بعيدا عن ظاهره .
أما طلبك الأخير أن ابين إن كان الحكم من الصحابة أم لا ؟ فأنت أجبت بنفسك على سؤالك , فرجع جوابك في المشارك رقم (14) .
ثالثا : وجوابا عن كل من يستشهد بحديث ( من لعنه ) دفاعا عن الحكم ؟ أقول في صحيح مسلم باب ( باب من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا عليه ، وليس هو أهلا لذلك ) فهل الحكم لم يكن أهلا للعن ؟ سؤال بسيط وجوابه أبسط . وإن كان ليس أهلا للعن , فلماذا لعنه النبي صلى الله عليه وآله , ولماذا طرده من المدينة ؟ وماذا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وآله استُجيب دعائه فيه - إن كان في غير محله - ؟
ولماذا الصحابة أنفسهم أقروا لعن الحكم , وعدوا ذلك سبة عليه وعلى ولده مروان , فقد أقره كل من : السيدة عائشة , وعبد الله بن الزبير , وعبد الله بن عمرو بن العاص . لماذا هؤلاء الصحابة لم يقولوا : إن الحكم ليس أهلا للعن ؟ بل أقروه وأصروا عليه .فهذه كلها أدلة تثبت أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون قد لعنه رسول الله صلى الله عليه آله , وأنه مستحق للعنة , ولا يشمله الحديث - هذا إن صح - .
وجوابا لابن الصديقة : انت اتهمتني بعدم وجود هذا الحديث , لكن رفاقك أقروه , فمن الكاذب أنا أم انت ؟
وجوابا لعمر أيوب عن مشاركته رقم (10) .
أنا سألتك : هل يوجد منافقين في الصحابة فقلت :
فما دخلي بالآية , سألتك هل يوجد منافقين في الصحابة , فأجبني . وأنت البارحة اتهمتني بإني أهرب , فمن يهرب الآن ؟
أنا لم أقل إن اللعن يعني التكفير , ولم أقل إن المخطيء يجب أن نكفره . قلت لك الحكم ملون ثبت لعنه , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل . فأي خطأ تتكلم عنه ؟
أما الإشكال الثالث فقد أجبت عليه .
كل الذي ذكرته أعلاه بجانب , والذي سأذكره الآن بجانب آخر .
الألباني .
أحد أشهر وأكبر علمائكم .
شهد وصحح وأقر بأن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) , ولو كان مشمولا بحديث (من لعنته ) لدافع عن الحكم , لكنه لم يتطرق إليه . بل على العكس أكد مصرا على أن الحكم ملعون , وزاد على ذلك برد من يدافع عن الحكم أو يتستر على الأحاديث ( منهم ابن حجر , وابن كثير ) . فالألباني أقر اقرارا تاما قاطعا جازما أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون .
والذي يلعن الصحابة عندكم ( زنديق ) , فهل الألباني ( زنديق ) ؟
ولا تقولوا : إنه عالم يجتهد فيصيب أو يخطأ . لأنكم بذلك تثبتون أنكم تكيلون بمكيالين .
فإما كل من لعن الصاحبة ( زنديق ) , وإما كل من لعنهم ( مجتد ) . ولا توجد بين الباطل والحق مرتبة .
والسلام عليكم .

أولا لم تعطينا ترجمة الحكم بن العاص
ثانيا الرواية تقول:


نورد روايات هذا الباب حسب سياق مسلم في صحيحه ( 1 ) قال : باب من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا عليه ، وليس هو أهلا لذلك ، كان له زكاة وأجرا ورحمة .

وروى بسنده :
1 - عن عائشة قالت : دخل على رسول الله ( ص ) رجلان فكلماه بشئ لا أدري ما هو فأغضباه ، فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت : لعنتهما وسببتهما . قال : أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببتة فاجعله له زكاة وأجرا . وفي لفظ آخر : ( فخلوا به ، فسبهما ولعنهما وأخرجهما . . . ) الحديث .

أريدك أن تبين لنا في اللفضة " فأي المسلمين" أن هناك إستثناء للصحابي بعدما تعهطينا ترجمة إبن الحكم ؟؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

احسنت اخي العزيز ابو احمد الجزائري
وهديتك هي (جزاك الله خير الجزاء )
احذروا فراسة المؤمن ايها الكذابون المدلسون فلن تنطلي علينا الاعيبكم
فقد قلنا بانكم ابطال في الكذب والتدليس فما لنا والكذابون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هديتك مقبولة و نعم الهدية جزيت أخي الحبيب إبن الصديقة عائشة

[الرضي]

شوف يا أبو احمد .
ترجمة الحكم بن أبي العاص مبسوطة في كتب تراجم الصحابة وعلى رأسها الإصابة لابن حجر , فلن تستطيع أن تجد مفرا من كون الحكم غير صحابي , ولا بأس بذكر نبذة بسيطة :
الحكم بن أبي العاص
ابن أمية الأموي ، ابن عم أبي سفيان . يُكنى أبا مروان . من مُسلمة الفتح وله أدنى نصيب من الصحبة .
قيل : نفاه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف ، لكونه حكاه في مشيته وفي بعض حركاته ، فسبه وطرده . فنزل بوادي وَجّ . ونقِمَ جماعة على أمير المؤمنين عثمان كونه عطف على عمّه الحكم ، وآواه وأقدمه المدينة ، ووصله بمائة ألف .
ويُروى في سبه أحاديث لم تصح .
وعن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : ما لِي أُرِيتُ بني الحكم ينْزُون على منبري نزْوَ القِردة! .
رواه العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .
وفي الباب أحاديث .
قال الشعبي : سمعت ابن الزبير يقول : ورب هذه الكعبة ، إن الحكم ابن أبي العاص وولده ملعونون على لسان محمد -صلى الله عليه وسلم .
وقد كان للحكم عشرون ابنا وثمانية بنات .
وقيل : كان يفشي سر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فأبعده لذلك .
مات سنة إحدى وثلاثين .
المصدر : http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=112

أما بالنسة للحديث , فأنت جئت بصيغة لا استثناء فيها وهذه خاينة علمية , أفلا تعلم أن هناك ألفظ ورد فيها استثناء :

الحاشية رقم: 1
9510 قوله باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ) كذا ترجم بهذا اللفظ وأورده بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة أورده من طريق يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه أنه حذف منه شيء من أوله وقد بينه مسلم من طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه بهذا الإسناد بلفظ اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما أنا بشر ، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة مثل رواية ابن أخي ابن شهاب لكن قال فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه " فأيما مؤمن آذيته " والباقي بمعناه بلفظ " أو " [ ص: 176 ] وأخرج من حديث عائشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له ، فقال أما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وأخرجه من حديث جابر نحوه وأخرجه من حديث أنس وفيه تقييد المدعو عليه بأن يكون ليس لذلك بأهل ولفظه إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لأم سليم . http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=11638&idto=11639&bk_no=52&ID=3554
ثم نفس الباب الذي عنونه مسلم فيه استثناء , وإن اتى بحديث ليس فيه استثناء .

ثم لم تجب : ما حكم الألباني الطاعن في الصحابة , ولم يعتمد الحديث الذي ذكرته في الذب عن الحكم ؟
وما قولك في الصحابة الذي أقروا لعن الرسول صلى الله عليه وآله للحكم , ولم يدفعوه بحديثك السابق ؟

[أبو أحمد الجزائري]

أريدك أن تبين لنا في اللفضة " فأي المسلمين" أن هناك إستثناء للصحابي بعدما تعهطينا ترجمة إبن الحكم ؟؟؟؟؟؟

لا تنسى الترجمة مع المصدر
ثم تجيب عن السؤال
في الإنتظار

[أبو أحمد الجزائري]

قيل : نفاه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف ، لكونه حكاه في مشيته وفي بعض حركاته ، فسبه وطرده . فنزل بوادي وَجّ . ونقِمَ جماعة على أمير المؤمنين عثمان كونه عطف على عمّه الحكم ، وآواه وأقدمه المدينة ،
هل النبي عليه الصلاة و السلام ينفي أصحابه؟؟؟؟
ثم لم تجيب عن السؤال
أريدك أن تبين لنا في اللفضة " فأي المسلمين" أن هناك إستثناء للصحابي ؟؟؟؟؟؟

[الرضي]

هل النبي عليه الصلاة و السلام ينفي أصحابه؟؟؟؟
علماكم أقروا بأن الحكم صحابي , فعليه : نعم ينفيه إن استلزم الأمر . وعلى هذا كله تنقض نظرية عدالة كل الصحابة , لأنه وإن كان الحكم صحابيا فلا يعني كونه عادلا .

أريدك أن تبين لنا في اللفضة " فأي المسلمين" أن هناك إستثناء للصحابي بعدما تعهطينا ترجمة إبن الحكم ؟؟؟؟؟؟
أولا : هو الحكم بن أبي العاص , وليس ابن الحكم .
ثنايا : ترجمته ذكرتها مختصرة لك , وان كنت تريد المطولة فعليك بكتاب الإصابة .
ثالثا : أجبت عن الإستثناء في المشاركة 27 .

[أبو أحمد الجزائري]

علماكم أقروا بأن الحكم صحابي , فعليه : نعم ينفيه إن استلزم الأمر .

ومن هؤلاء العلماء ؟؟؟؟
مع المصدر لا تنسى

نعم ينفيه إن استلزم الأمر .

هات الدليل على كلامك لا أريد بيعه


أجبت عن الإستثناء في المشاركة 27 .

ليس في الرواية إستثناء لا يوجد لفظة صحابي في الرواية
لا تدلس

[أبو أحمد الجزائري]

أزيدك من الشعر بيتا

ثم هل يجوز لعن المعين و ما هو الدليل ؟؟؟؟؟
أعطينا الدليل أن النبي يبيح اللعن المعين؟؟؟؟

[الرضي]

العلماء هم الألباني , راجع الوثقة التي ادرجتها , والذهبي في السير أيضا راجع الوثيقة ايضا .
الدليل يثبت بعد ثبوت كونه صحابي , وبما انه ثبت كونه صحابي ثبت الدليل .
أما الإستثناء , ففي صحيح مسلم في نفس الكتاب الباب الذي ذكرته , يوجد هذا الحديث :
- (2603) حدثني زهير بن حرب وأبو معن الرقاشي (واللفظ لزهير) قالا: حدثنا عمر بن يونس. حدثنا عكرمة بن عمار. حدثنا إسحاق بن أبي طلحة. حدثني أنس بن مالك قال:
كانت عند أم سليم يتيمة. وهي أم أنس. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة. فقال "آنت هيه؟ لقد كبرت لا كبر سنك" فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي. فقالت أم سليم: مالك؟ يا بنية! قالت الجارية: دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني. فالآن لا يكبر سني أبدا. أو قالت قرني. فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها. حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "مالك؟ يا أم سليم!" فقالت: يا نبي الله! أدعوت على يتيمتي؟ قال "وما ذاك؟ يا أم سليم!"
قالت: زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال "يا أم سليم ! أما تعلمين أن شرطي على ربي، أني اشترطت على ربي فقلت: إنما أن بشر. أرضى كما يرضى البشر. وأغضب كما يغضب البشر. فأيما أحد دعوت عليه، من أمتي، بدعوة ليس لها بأهل، أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة".

[الرضي]

أزيدك من الشعر بيتا
ثم هل يجوز لعن المعين و ما هو الدليل ؟؟؟؟؟
أعطينا الدليل أن النبي يبيح اللعن المعين؟؟؟؟

نعم يجوز لعن المعين , والدليل أن النبي صلى الله عله وآله لعن الحكم بن أبي العاص , وقد صحح ذلك الألباني .

[أبو أحمد الجزائري]

العلماء هم الألباني , راجع الوثقة التي ادرجتها , والذهبي في السير أيضا راجع الوثيقة ايضا .

الوثيقة أمامنا
أعطينا ترجمته عند الذهبي؟؟؟؟



وأما الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، فهو من مسلمة الفتح، وقد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى الطائف لكونه حاكى مشيته عليه الصلاة والسلام، وطعن كثير من العلماء في هذه القصة، وقد بين شيخ الإسلام رحمه الله هذا وأجاب عن إرجاع عثمان رضي الله عنه له إلى المدينة على فرض أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى الطائف. فقال في منهاج السنة ما مختصره: الْحَكَمَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ كَانَ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ، وَكَانُوا أَلْفَيْ رَجُلٍ، وَمَرْوَانُ ابْنُهُ كَانَ صَغِيرًا إِذْ ذَاكَ، فَإِنَّهُ مِنْ أَقْرَانِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عُمْرُهُ حِينَ الْفَتْحِ سِنَّ التَّمْيِيزِ: إِمَّا سَبْعُ سِنِينَ، أَوْ أَكْثَرُ بِقَلِيلٍ، أَوْ أَقَلُّ بِقَلِيلٍ... وَلَمْ تَكُنِ الطُّلَقَاءُ تَسْكُنُ بِالْمَدِينَةِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فَإِنْ كَانَ قَدْ طَرَدَهُ، فَإِنَّمَا طَرَدَهُ مِنْ مَكَّةَ لَا مِنَ الْمَدِينَةِ، وَلَوْ طَرَدَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ لَكَانَ يُرْسِلُهُ إِلَى مَكَّةَ. وَقَدْ طَعَنَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي نَفْيِهِ، وَقَالُوا: هُوَ ذَهَبَ بِاخْتِيَارِهِ. وَقِصَّةُ نَفْيِ الْحَكَمِ لَيْسَتْ فِي الصِّحَاحِ، وَلَا لَهَا إِسْنَادٌ يُعْرَفُ بِهِ أَمْرُهَا. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَرْوِي أَنَّهُ حَاكَى النبي صلى الله عليه وسلم في مشيته وقيل غير ذلك، ويقولون إنه نفاه إلى الطائف. وإذا كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ عَزَّرَ رَجُلًا بِالنَّفْيِ، لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَبْقَى مَنْفِيًّا طُولَ الزَّمَانِ، فَإِنَّ هَذَا لَا يُعْرَفُ فِي شَيْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ، وَلَمْ تَأْتِ الشَّرِيعَةُ بِذَنْبٍ يَبْقَى صَاحِبُهُ منفيا دائما.. فَإِنْ كَانَ تَعْزِيرُ الْحَكِمِ لِذَنْبٍ حَتَّى يَتُوبَ مِنْهُ، فَإِذَا تَابَ سَقَطَتِ الْعُقُوبَةُ عَنْهُ، وَإِنْ كَانَتْ عَلَى ذَنْبٍ مَاضٍ فَهُوَ أَمْرٌ اجْتِهَادِيٌّ لَمْ يُقَدَّرْ فِيهِ قَدْرٌ، وَلَمْ يُوَقَّتْ فِيهِ وَقْتٌ.. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَالنَّفْيُ كَانَ فِي آخِرِ الْهِجْرَةِ، فَلَمْ تَطُلْ مُدَّتُهُ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ طَالَتْ مُدَّتُهُ، وَقَدْ كَانَ عُثْمَانُ شَفَعَ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَكَانَ كَاتِبًا لِلْوَحْيِ، وَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ فِيمَنْ أَهْدَرَ، ثُمَّ جَاءَ [بِهِ] عُثْمَانُ فَقَبِلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَفَاعَتَهُ فِيهِ وَبَايَعَهُ، فَكَيْفَ لَا يَقْبَلُ شَفَاعَتَهُ فِي الْحَكَمِ؟ ! وَقَدْ رَوَوْا أَنَّ عُثْمَانَ سَأَلَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَرُدَّهُ فَأَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ. وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ ذَنْبَهُ دُونَ ذَنْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ. وَقِصَّةُ [عَبْدِ اللَّهِ] ثَابِتَةٌ مَعْرُوفَةٌ بِالْإِسْنَادِ الثَّابِتِ. وَأَمَّا قِصَّةُ الْحَكَمِ فَعَامَّةُ مَنْ ذَكَرَهَا إِنَّمَا ذَكَرَهَا مُرْسَلَةً، وَقَدْ ذَكَرَهَا الْمُؤَرِّخُونَ الَّذِينَ يَكْثُرُ الْكَذِبُ فِيمَا يَرْوُونَهُ، وَقَلَّ أَنْ يَسْلَمَ لَهُمْ نَقْلُهُمْ مِنَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، فَلَمْ يَكُنْ هُنَا نَقْلٌ ثَابِتٌ يُوجِبُ الْقَدْحَ فِيمَنْ هُوَ دُونَ عُثْمَانَ. وَالْمَعْلُومُ مِنْ فَضَائِلِ عُثْمَانَ، وَمَحَبَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُ، وَثَنَائِهِ عَلَيْهِ، وَتَخْصِيصِهِ بِابْنَتَيْهِ، وَشَهَادَتِهِ لَهُ بِالْجَنَّةِ، وَإِرْسَالِهِ إِلَى مَكَّةَ، وَمُبَايَعَتِهِ لَهُ عَنْهُ لَمَّا أَرْسَلَهُ إِلَى مَكَّةَ، وَتَقْدِيمِ الصَّحَابَةِ لَهُ بِاخْتِيَارِهِمْ فِي الْخِلَافَةِ، وَشَهَادَةِ عُمَرَ وَغَيْرِهِ لَهُ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَاتَ وَهُوَ عَنْهُ رَاضٍ، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ الْعِلْمَ الْقَطْعِيَّ بِأَنَّهُ مِنْ كِبَارِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، فَلَا يُدْفَعُ هَذَا بِنَقْلٍ لَا يَثْبُتُ إِسْنَادُهُ، وَلَا يُعْرَفُ كَيْفَ وَقَعَ، وَيُجْعَلُ لِعُثْمَانَ ذَنْبٌ بِأَمْرٍ لَا يُعْرَفُ حَقِيقَتُهُ، بَلْ مِثْلُ هَذَا مِثْلُ الَّذِينَ يُعَارِضُونَ الْمُحْكَمَ بِالْمُتَشَابِهِ، وَهَذَا مِنْ فِعْلِ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ، الَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْفِتْنَةَ. انتهى.

فهذا فيما يتعلق بالحكم بن أبي العاص وقصة نفيه وعذر عثمان رضي الله عنه في رده إلى المدينة على تقدير ثبوت القصة.

وأما مروان ابنه فلم يثبت أنه خان عثمان رضي الله عنه، ولا كان معروفا بشر قبل الفتنة، بل قال أبو محمد ابن حزم رحمه الله: مروان ما نعلم له جرحة قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما. انتهى، وهو صريح في نفي كل ما نسب إلى مروان من خيانة لعثمان أو قتل لطلحة أو غير ذلك مما كان قبل الفتنة التي وقعت بينه وبين ابن الزبير رضي الله عنهما، وكان ذلك في سنة أربع وستين في آخر حياة مروان، وقال عنه شيخ الإسلام: وكان مسلما باطنا وظاهرا يقرأ القرآن ويتفقه في الدين ولم يكن قبل الفتنة معروفا بشيء يعاب به. وَأَمَّا الْفِتْنَةُ فَأَصَابَتْ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مَرْوَانَ، وَلَمْ يَكُنْ مَرْوَانُ مِمَّنْ يُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. وَأَمَّا أَبُوهُ الْحَكَمُ فَهُوَ مِنَ الطُّلَقَاءِ، وَالطُّلَقَاءُ حَسُنَ إِسْلَامُ أَكْثَرِهِمْ، وَبَعْضُهُمْ فِيهِ نَظَرٌ. وَمُجَرَّدُ ذَنْبٍ يُعَزَّرُ عَلَيْهِ لَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ مُنَافِقًا فِي الْبَاطِنِ. انتهى.

وعد الحافظ في الإصابة مروان من جملة الصحابة، فإن ثبتت له الصحبة فلا كلام، وذكر الحافظ أنه كان يعد من الفقهاء، وقد وثق به أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه واستكتبه، وولاه معاوية رضي الله عنه المدينة مرات وحسنت سيرته في أهلها. فهذا بعض ما يتعلق بمروان بن الحكم.

وأما الأحاديث في ذم بني أمية ولعنهم فلا يصح منها شيء، قال الحافظ ابن القيم رحمه الله: وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب. انتهى.

والله أعلم.



فتاوى ذات صلة

عدد الزوارالفتوى
بيان خطأ الزعم بتكذيب النبي لزيد بن أرقم 507
فضائل الصحابة
معنى اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ 1417
فضائل الصحابة
ما اشترطه الحسن على معاوية في شأن الخلافة، واجتهاده في تولية يزيد 557
فضائل الصحابة
بيان منقبة معاوية في قول النبي عنه: لا أشبع الله بطنه 731
فضائل الصحابة
كذب ادعاء أن معاوية كان يشرب الخمر ويستحل الربا ويلبس الذهب والحرير 618
فضائل الصحابة
مدى صحة أثر ضرب الزبير بن العوام لأسماء وضرتها 1062
فضائل الصحابة
منهج أهل السنة فيما دار بين الصحابة الأخيار من اقتتال 728
فضائل الصحابة
وجوب الثناء على الصحابة والكف عما شجر بينهم 1091
فضائل الصحابة
تأويل قول معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا تراب 2674
فضائل الصحابة
حكم نعت من يسب الصحابة بأنه غير مسلم 1603
فضائل الصحابة

مواد ذات صلة في المحاور التالية
المقالاتالصوتياتالمكتبة
لا يوجد صوتيات ذات صلة


http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=180463

[أبو أحمد الجزائري]

مضطر أغادر لي عودة في الموضوع

[أبو أحمد الجزائري]

هذا الألباني يطعن في الدين , فكفروا الألباني.
وهذا كلام لا يصدر إلا من أحمق , لماذا لا يقال عن نوح عله السلام إنه رجل سؤء , مع العلم إنه بقي مئآت السنين يدعو قومه ولم يسجب له سوى اهله ؟
لماذا لا يقال هذا الكلام عن موسى عليه السلام ؟
لماذا لايقال هذ الكلام عن عيسى عليه السلام ؟
لماذا ولماذا ؟
فالكلام السابق إن صدر , فيصدر من أحمق , وإن صُدق , فيصدقه أحمق .
نضع قول الألباني رحمه الله في الوثيقة التي وضعتها

http://im35.gulfup.com/rFF6C.png
تفريغ قول الألباني

"قلت و هو إسناد صحيح على شرط مسلم.... "

يعني ما قال أخرجه مسلم و هذا يدلل أن فيه علة و لوكان غير ذلك لقال أخرجه مسلم فيكون صحيح متنا و سندا ثم على فرضية أن الحديث صحيح
فهل اللعن ينقض العدالة؟؟؟؟؟
إذا نعم كيف يقول عليه الصلاة و السلام :
اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببتة فاجعله له زكاة وأجرا . وفي لفظ آخر : ( فخلوا به ، فسبهما ولعنهما وأخرجهما . . . )
تنبه قال مسلم ما قال منافق أو زنديق أو كافر و نحو ذلك قال مسلم

[ام عبدالرحمن]

قال القحطاني في نونيته :
(إِن الروافض شر من وطىء الحصا ,, من كل انس ناطق أو جان )

[ام عبدالرحمن]

وقال الطحاوي رحمه الله :
" ما من أمة إلا ومدحت أصحاب نبيها
فقيل للهيود ما تقولون في أصحاب موسي ؟؟ فقالوا : خير الناس
وقيل للنصاري ما تقولون في أصحاب عيسي ؟؟ فقالوا : خير الناس

وقيل للرافضة ما تقولون في أصحاب محمد ؟؟ فقالوا : شر الناس!!! "

عليهم لعائن الله المتواتره

[ام عبدالرحمن]

أقول لكل رافضي

قال ابن الجوزي: "كلامك مكتوب وقولك محسوب، وأنت يا هذا مطلوب، ولك ذنوب وما تتوب، وشمس الحياة قد أخذت في الغروب، فما أقسى قلبك بين القلوب".