على من نزلت آية التطهير " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "
 

[SIZE=5]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/SIZE]
[SIZE=5]بسم الله الرحمن الرحيم [/SIZE]
[SIZE=5]" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " سورة الاحزاب 33[/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]

[SIZE=5]الأسئلة :[/SIZE]

[SIZE=5]1ـ على من نزلت [COLOR=red]آية التطهير[/COLOR] ؟ [/SIZE]
[SIZE=5]2ـ من هم [COLOR=red]آل البيت[/COLOR] الذين تحدث عنهم القرآن الكريم ؟ [/SIZE]


[SIZE=5][SIZE=7][COLOR=red]ملاحظة[/COLOR][/SIZE] :[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]1ـ[/COLOR] قبل كتابة أي كلمة يجب ان لا تكتب اي من السب و الشتم ولا شيء من هذه الافعال . [/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]2ـ[/COLOR] يجب ان يكون الرد بالأدلة المقنعة .[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]3ـ[/COLOR] يجب على المشرف أن لا يغير أي شيء من الموضوع لأني رأيت من كانوا يقولون ان المشرف يغير في الموضوع بعض الأشياء . [/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]4ـ[/COLOR] يجب على الشخص أن لا يغير الموضوع من أي وجه من الأوجه ، مثل أن يكتب أحاديث جانبية أو ... أو ..........[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]5ـ[/COLOR] عدم الرد على نصف الأقول و ترك النصف بقولك انه رافضي أو أنه شيعي أو أن هذا الشخص نحن لا نعرفه أو هذا الحديث لم يأتي في صحيح البخاري أو مسلم . [/SIZE]


[SIZE=5]يجب على المشارك التقيد بهذه الملاحظات لعدم تلف وخراب الموضوع [/SIZE]

[SIZE=5]وإذا لم تتحقق هذه الشروط في هذا المنتدى يعني هذا المنتدى منتدى غير ناجح . [/SIZE]

[SIZE=5]وشكرا .[/SIZE]

[SIZE=6][RIGHT]بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
اللهم صلي على محمد وآله الطيبين الطاهرين
بسم الله الرحمن الرحيم .هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هنّ ام الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم .
عن الأمام علي ع المحكم . تأويله في تنزيله مثل اية الوضوء فلا يحتاج الى تأويل
وفي حديث اخر واما ما في القرآن تأويله في تنزيله فليس يحتاج فيها الى تفسير اكثر من تأويلها وذلك مثل قوله تعالى في التحريم حرمت عليكم امهاتك..وذكر عدة آيات مثل اية الصيد وتحريم اللحوم ..الخ الحديث
وعنهم ع المحكم ما يعمل به والمتشابه ما اشتبه على جاهله

والله سبحانه قادر على ان ينزل القرآن كله محكم لكن هو سبحانه بحكمته وتدبيره انزل منه متشابه ليغربل الذين في قلوبهم زيغ
والله يقول ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
وعن الأمام الباقر ع الراسخون في العلم هم الذين لا يختلف في علمهم
وفي رواية هم آل محمد
وهذا النبي ص وعترته اهل بيته ، وهذه ازواجه وأصحابه ص
وكل الراسخون في العلم يروون عنهم ان اية التطهير نزلت في الخمسة (النبي ص وعلي وفاطمة وحسن وحسين ع )،وحديث ام سلمة بيّن ان ازواجه ليس من اهل بيته ص وانما من ازواجه ص وحديث زيد بن ألأرقم بيّن ذلك ايضآ،ولم يأمر النبي ص ازواجه بالصلاة لما نزلت وأمر اهلك بالصلاة ولم يأمر غير بيت علي وفاطمة ولم يقرأعلى بيت ازواجه اية التطهير
فعن النبي ص قال ان هذه الآية نزلت في خمسة فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين ع , اخرجه ابن جرير وابي حاتم والطبراني عن ابي سعيد الخدري .كما واخرجه الثعلبي في تفسيره .وعن اهل البيت ع مثله .
وعن ام سلمة رض ان رسول الله ص قال لفاطمة رض ائتني بزوجك وابنيه فجائت بهم فألقى رسول الله ص عليهم كساء فدكيآ ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم هؤولاء اهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرآ وقالت ام سلمة رض فرفعت الكساء لأدخل معهم وقلت وانا معهم يا رسول الله فجذبه من يدي وقال انك الى خير . ونزل جبرئيل بألأية ( وفي رواية ادخلت رأسي من الستر وقلت وانا معهم يا رسول الله فقال مكانك انت الى خير ) اي ليس من اهل بيته وبشرها انها الى خير وان لم تكن من اهل بيته .
وفي رواية قال النبي ص اللهم هؤولاء اهل بيتي وثقلي فأذهب عنهم الرجس (فحصر اهله بهم )
رواه عن ام سلمة ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه .
كما وأخرجه الترمذي وصححه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من عدة طرق عن ام سلمة .
وفي غاية المرام روى نزولها في الخمسة اهل الكساء 41 حديث من طرق اهل السنة .
وروي نزولها فيهم عدة طرق عن عائشة ، وروي عن ابي سعيد الخدري وعن ابي الحمراء , وعن بن العباس ، وعن ابي ذر , وعن عمار , وعن علي ع وعن زيد بن الأرقم ،وكثيرآ غيرهم
وروي عن زيد بن الأرقم وفيه بيّن أن نساءه ليس من اهل بيته ع .
ولما نزلت وأمر اهلك بالصلاة كان يأتي النبي ص على باب علي وفاطمة ستة اشهر ويقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرآ , ولم يقرأه ص على غير هذا البيت.
ولو كان نساءه من اهله لأمرهن بالصلاة كما قال له الله وأمر اهلك بالصلاة وكما كان ينادي في بيت علي وفاطمة ع الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرآ .
وفي الأية دلالة على عصمتهم ع لأن اكد الله على تطهيرهم من الرجس تطهيرا فلم يبقى عليهم رجسآ فكل شيء هو رجس هم مطهرون منه وليس من بعض الأرجاس وانما من كله .
وأن الله خاطب نساء النبي ص بنون النسوة فقال سبحانه (وقرن , ولا تبرجن ، وأقمن , وآتين ، واطعن ، وأذكرن ) وخاطب اهل بيته ع ب (عنكم ) فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا .
وإنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرآ نزلت وحدها
[/RIGHT]
[/SIZE]

شكرا لك مولاي السفياني

ولاكن السؤال كان لأهل السنة لأن اهل البيت عند الشيعة معروفين انهم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين

ولاكن لنرى من هم أهل البيت عند السنة

[SIZE=5]سؤال موجه للمشرف : [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]1ـ لماذا لم تكتب عدد المشاركات " لك يا اخي نحنا قلنا على تكون الحوار حوار مميز عن تلك المواضيع الاخرى [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]2ـ بس ليش انت عم تخرب الموضوع شوي شوي [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]3ـ والله ما بعرف ليش " يعني انوا كلام [COLOR=red]إني رافضي[/COLOR] كان صحيح عندما قال انكم تحذفون المواضيع وتغييرون العناوين ووو....... [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]لك يا اخي دع الحوار يمشي [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]وشكرا لقرائتك ملاحظاتي [/SIZE]

مشكور يا اخي يا حيدري الصمود
لم يجيبو فأجبتك من كتبهم ورواياتهم . واهل السنة جامعين على نزولها في الخمسة من اهل الكساء لكن من تسألهم وتحتج عليهم فيأتوك بالشواذ ليجادلوا بها

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]إني لا أرى أي شخص يريد الإجابة على أسئلتي [/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]فهل من مجيب أم ماذا .!!!!!؟؟!؟؟![/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]ياالله وينكم يا أهل السنة [/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/B]

[SIZE=5][quote][SIZE=5]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/SIZE][/quote] [/SIZE]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
[SIZE=5][quote]

[SIZE=5]" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " سورة الاحزاب 33[/SIZE]


[SIZE=5]الأسئلة :[/SIZE]

[SIZE=5]1ـ على من نزلت [COLOR=red]آية التطهير[/COLOR] ؟ [/SIZE]
[SIZE=5]2ـ من هم [COLOR=red]آل البيت[/COLOR] الذين تحدث عنهم القرآن الكريم ؟ [/SIZE]

[/quote]

[SIZE=5][COLOR=red]سورة الأحزاب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍو يست مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]هذه الآية نزلت في نساء النبي، أما حديث الكساء فقد أضاف آل علي بن أبي طالب لآل البيت، ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]و في مسند أحمد «عن أم سلمة أن النبي كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً. قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟ قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير ".» [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]و يفسرون منع ادخال أم سلمة مع آل علي تحت الكساء بأن علي بن أبي طالب ليس محرماً لها فمنعها النبي لهذا ، ثم إذا إستشهدت الطائفة الإثنا عشرية أن زوجات الرسول ص وبقية بناته وأعمامه وأولاد أعمامه الذين آمنوا لم يكونوا تحت الكساء فنقول أنه لم يكن تحت الكساء أيضا لا الجواد ولا الباقر ولا العسكري ولا بقية التسعة أئمة ، ثم أنه ليس في هذا الحديث أن آل البيت هم حكر فقط على اثني عشر شخص فقط.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]يقول ابن تيمية: «آلُ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَهُمْ مِنْ الْحُقُوقِ مَا يَجِبُ رِعَايَتُهَا فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لَهُمْ حَقًّا فِي الْخُمُسِ وَالْفَيْءِ وَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ مَعَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَنَا : { قُولُوا : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ . وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ } . وَآلُ مُحَمَّدٍ هُمْ الَّذِينَ حَرُمَتْ عَلَيْهِمْ الصَّدَقَةُ هَكَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ؛ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْعُلَمَاءِ - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدِ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ } ».[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]وأهل بيت رسول الله هم:[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]الرسول محمد بن عبد الله . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]زوجات النبي وبناته. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل العباس بن عبد المطلب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل عقيل بن أبي طالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل علي بن أبي طالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل جعفر بن أبي طالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]وكل من تبع للحسن بن علي والحسين بن علي و عبدالله بن عباس و محمد بن الحنفية و العباس بن علي وتلقب ذريتهم بالاشراف والسادة. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]و عندنا واجبات مفروضة نحو آل البيت مثل وقد مثل الصلاة عليهم كما ورد في الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]وكذلك حبهم و مودتهم واجبة كما جاء في سورة الشورى : «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»[/COLOR][/SIZE]


[/SIZE]
[SIZE=5][SIZE=7][COLOR=red][quote]
[SIZE=5][SIZE=7][COLOR=red]ملاحظة[/COLOR][/SIZE] :[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]1ـ[/COLOR] قبل كتابة أي كلمة يجب ان لا تكتب اي من السب و الشتم ولا شيء من هذه الافعال . [/SIZE]
[/quote]

السب و الشتم هو دين الشيعة[/COLOR][/SIZE][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red][quote][SIZE=5][COLOR=red]2ـ[/COLOR] يجب ان يكون الرد بالأدلة المقنعة [/SIZE][/quote][/COLOR].[/SIZE]
[SIZE=5]جميع ردود اهل السنة تكون بدليل الصحيح والمقنع [/SIZE]
[SIZE=5][quote]

[SIZE=5][COLOR=red]3ـ[/COLOR] يجب عل[/SIZE][SIZE=5]ى المشرف أن لا يغير أي شيء من الموضوع لأني رأيت من كانوا يقولون ان المشرف يغير في الموضوع بعض الأشياء . [/SIZE]
[/quote][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]ومن عساك تكون حتى تتدخل في امور المنتدى [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red][quote][SIZE=5][COLOR=red]4ـ[/COLOR] يجب على الشخص أن لا يغير الموضوع من أي وجه من الأوجه ، مثل أن يكتب أحاديث جانبية أو ... أو ..........[/SIZE][/quote][/COLOR][/SIZE]

هذا الكلام موجه لك

[SIZE=5][COLOR=red][quote][SIZE=5][COLOR=red]5ـ[/COLOR] عدم الرد على نصف الأقول و ترك النصف بقولك انه رافضي أو أنه شيعي أو أن هذا الشخص نحن لا نعرفه أو هذا الحديث لم يأتي في صحيح البخاري أو مسلم .[/SIZE][/quote][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5]عجيب تريد ان نصدق اي حديث دون ان نعرف صحته !!! [/SIZE]

أحسنت أخى أبا عبد الرحمن ، ردود قوية ومقنعة جزاك ربى كل خير.

[SIZE=6][RIGHT]بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين
اللهم صلي على محمد واله الطيبين الطاهرين
يا ابو عبد الرحمن قلت برأيك ان الأية نزلت في نساء النبي ص ، ثم ذكرت انت حديثين يثبتان نزولها في الخمسة اهل الكساء .وقد قلنا سابقآ ان الله خاطب نساء النبي ص بنون النسوة وخاطب اهل بيت النبي ص ب عنكم .
ثم ذكرت رأي ابن تيمية .(رايه الشخصي ) ولم تعتمد على تأويلها من الكتاب او السنة .
وذكرت حديث ام سلمة وذكرت ما قالته ام سلمة فرفعت الستار وقلت وانا معكم يارسول الله فقال مكانك انت الى خير انت الى خير ( وفي رواية انت من ازواج النبي )
قلت انت ان الشيعة يعتقدون بعدم إذن النبي ص لدخولها معهم هي ليست من اهل البيت , لكن كانت بينها وبين علي محرومية وهو السبب عدم اذن النبي ص بالدخول لها ( من اين لك هذا ) تكلم من الكتاب والسنة
ام ام سلمة لم تكن تعلم ان تحت الكساء علي ع وتدخل بدون حجاب .وإذا كان النبي ص لم يدخلها لهذا السبب لماذا لا تذكر هذا السبب ام سلمة ( اي تقول وكان علي تحت الكساء فجذبه ص مني وقال انتي الى خير )
(يا ابو عبد الرحمن من ذكر هذا إلا لزيغ في قلبه ، واراد ان يتبع ما تشابه من القرآن ابتغاء الفتنة ، وابتغاء تأويله وهو جعل اهل البيت ع غير معصومين )
رجاءآ لاتتكلم بآراءك .
اذا كان نسائه من اهله ص فلماذا لا يأمرهن بالصلاة ويقف ببابهن وينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله . الم يأمر الله نبيه ص ان يأمر اهله بالصلاة ،او لماذا لا يذكر الأية على بابهن
لماذا يأتي باب علي وفاطمة فقط ويأمرهم بالصلاة ، بقوله الصلاة الصلاة يرحمكم الله ثم يتلوا اية التطهير .
وقد قلنا في غاية المرام 41 حديث من طرق اهل السنة تروي نزولها في الخمسة من اهل الكساء
وذكرنا حديث النبي ص وقلنا مثله من طريق اهل البيت ع وقوله نزلت فيّ وفي علي وفاطمة وحسن وحسين .
وذكرنا عدد من الصحابة التي رووا نزولها في الخمسة وازواجه ص واهل البيت ع
وقلنا وهذا النبي ص واهل بيته ع وازواجه واصحابه ورواياتهم .
فمن اين اتيت بخلاف تأويلهم .
كلا ان كل ماقلته يا ابوعبد الرحمن لم يكن من الكتاب ولا من السنه وانما كان آراء ( وقد هلكوا اهل الآراء , والمقاييس والبدع)

يا ابو جهاد الأنصاري قلت [/RIGHT]
[FONT=Arial][quote]
[CENTER][FONT=Arial]أحسنت أخى أبا عبد الرحمن ، ردود قوية ومقنعة جزاك ربى كل خير.[/FONT][/CENTER]
[/quote][/FONT]

[RIGHT]اين الردود القوية المقنعة اي حديث ذكر ام اي اية جاء بها ام اي تفسير أصاب [/RIGHT]
[/SIZE]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]واضح ان السفيانى غضبان جداً لنفسه وثائر لأن الأخ أبا عبد الرحمن قد نسف الشبهة التى أوردها هنا .....[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]على كل حال أقول للسفيانى الغاضب :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قد تنكر العين ضوء الشمس من رمدٍ *********** والشمس بازغة لها أنوار[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ويجب أن تتحلى بالروح الرياضية ، لأنه بصراحة يا عزيزى لا توجد شبهة إلا ولها رد عند أهل السنة بإذن الله تعالى ، فنوماً سعيداً.[/SIZE][/FONT]

[quote=abu_abdelrahman]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
[SIZE=5]

[SIZE=5][COLOR=red]سورة الأحزاب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍو يست مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]هذه الآية نزلت في نساء النبي، أما حديث الكساء فقد أضاف آل علي بن أبي طالب لآل البيت، ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]و في مسند أحمد «عن أم سلمة أن النبي كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً. قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟ قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير ".» [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]و يفسرون منع ادخال أم سلمة مع آل علي تحت الكساء بأن علي بن أبي طالب ليس محرماً لها فمنعها النبي لهذا ، ثم إذا إستشهدت الطائفة الإثنا عشرية أن زوجات الرسول ص وبقية بناته وأعمامه وأولاد أعمامه الذين آمنوا لم يكونوا تحت الكساء فنقول أنه لم يكن تحت الكساء أيضا لا الجواد ولا الباقر ولا العسكري ولا بقية التسعة أئمة ، ثم أنه ليس في هذا الحديث أن آل البيت هم حكر فقط على اثني عشر شخص فقط.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]يقول ابن تيمية: «آلُ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَهُمْ مِنْ الْحُقُوقِ مَا يَجِبُ رِعَايَتُهَا فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لَهُمْ حَقًّا فِي الْخُمُسِ وَالْفَيْءِ وَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ مَعَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَنَا : { قُولُوا : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ . وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ } . وَآلُ مُحَمَّدٍ هُمْ الَّذِينَ حَرُمَتْ عَلَيْهِمْ الصَّدَقَةُ هَكَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ؛ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْعُلَمَاءِ - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدِ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ } ».[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]وأهل بيت رسول الله هم:[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]الرسول محمد بن عبد الله . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]زوجات النبي وبناته. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل العباس بن عبد المطلب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل عقيل بن أبي طالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل علي بن أبي طالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل جعفر بن أبي طالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]وكل من تبع للحسن بن علي والحسين بن علي و عبدالله بن عباس و محمد بن الحنفية و العباس بن علي وتلقب ذريتهم بالاشراف والسادة. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]و عندنا واجبات مفروضة نحو آل البيت مثل وقد مثل الصلاة عليهم كما ورد في الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]وكذلك حبهم و مودتهم واجبة كما جاء في سورة الشورى : «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»[/COLOR][/SIZE]


[/SIZE]
[SIZE=5][SIZE=7][COLOR=red]

السب و الشتم هو دين الشيعة[/COLOR][/SIZE][/SIZE]
[SIZE=5].[/SIZE]
[SIZE=5]جميع ردود اهل السنة تكون بدليل الصحيح والمقنع [/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=red]ومن عساك تكون حتى تتدخل في امور المنتدى [/COLOR][/SIZE]


هذا الكلام موجه لك


[SIZE=5]عجيب تريد ان نصدق اي حديث دون ان نعرف صحته !!! [/SIZE][/quote]



السلام عليكم مجدداً

شلون الاعضاء ان شاء الله منيحين

يا اخي مراقب الموضوع يقول على من نزلت آية التطهير ومن هم أهل البيت

هلق انت بينت لي ان أهل البيت هم النبي وفاطمة وعلي والحسن والحسين . فقط

لأن كل الاحاديث التي ذكرتها كلها تدل على ان اهل البيت هم الخمسة فقط لا غير


وانت اضفت الى اهل البيت عليهم السلام :
[SIZE=5][COLOR=green][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green][QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=green]وأهل بيت رسول الله : [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]زوجات النبي . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل العباس بن عبد المطلب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل عقيل بن أبي طالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]آل جعفر بن أبي طالب[/COLOR][/SIZE]
[/QUOTE][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=green].[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#008000]إذا كانوا هؤلاء هم اهل البيت الذي تحدث عنهم القرآن الكريم لَكَان جيب دليل . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#008000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#008000]وهنا عائشة وام سلمة ترويا لنا احاديث ان اهل البيت هم النبي وفاطمة وعلي والحسن والحسين . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#008000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#008000]وإن كان نساء النبي يقولون ان اية التطهير نزلت على الخمسة فقط ونساء النبي هم من زوجاته . [/COLOR][/SIZE]

[FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=blue]هل هذا هو ما فهمته أنت !!!!!؟؟؟
حسبنا الله ونعم الوكيل.
أعد قراءة ما كتبت :[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=6][COLOR=blue](( أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ))[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][quote][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]واضح ان السفيانى غضبان جداً لنفسه وثائر لأن الأخ أبا عبد الرحمن قد نسف الشبهة التى أوردها هنا .....[/SIZE][/FONT]
[/quote][/SIZE][/FONT]

[SIZE=6][RIGHT]بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين
اللهم صلي على محمد واله الطيبين الطاهرين
ليس هناك داع للغضب
وقد بينا من الذي اتبع ماتشابه من القرآن
ولم يأتي ابو عبد الرحمن بحجة من الكتاب ولا من السنة ما قدمه هو رأي طرحه الشيخ بن تيمية
وقد قال الشيخ بن تيمية لهم الحق من الخمس والفيء (وقد منعوهم الخلفاء من اصحاب الرسول ص ذلك )
وقد بينا نزول الأية من النبي ص واهل بيته ع وازواجه واصحابه ورواياتهم
وقد استدللنا بقوله تعالى وأمر اهلك بالصلاة وما فعله النبي ص بعد نزولها واي اهل امرهم بالصلاة وعلى اي باب تلى اية التطهير راجع ما ذكرناه
ابذل جهدك فلا تستطيع ان تغير تاويلها
وقلنا
اين الردود القوية المقنعة اي حديث ذكر ام اي اية جا بها ام اي تفسير أصاب
فالحقيقة واضحة ابين من الشمس ما عليك يامسدد ان اعترفت بها وما يضرك [/RIGHT]



[/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]نقف مع هذه الآية وقفات:

[/COLOR][/SIZE][COLOR=seagreen]الأولى:[/COLOR][COLOR=#0000ff] هـذه الآيـة جزء من آية وردت في سيـاق سبع آيات كلهـا في نساء النبي .
أولها: (يا أيُّها النبي قل لأزواجك..) واستمر السياق يخاطب زوجات النبي  إلى أن قال تعالى: [/COLOR][COLOR=seagreen](وقـرنَ في بيوتكـن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنَّمـا يريد الله ليُذهِب عنكـم الـرجس أهل البيت ويطهركـم تطهيرًا.واذكرن ما يُتلى في بيوتكن..) [/COLOR][COLOR=#0000ff][سورة الأحزاب(28-34)].

[/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]كيف يقتطع جزء من آية تخاطب زوجات النبي  والآية ضمن آيات تخاطبهن ويزعم أنَّها لا تخاطبهن؟!
إنَّه لا يوجد لغوي واحد ادّعى هذه الدعوى.[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=seagreen]الثانية:[/COLOR][COLOR=#0000ff]

[/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]هل ما ذكر  من إذهاب الرجس وإيقاع التطهير واقع قدرًا أو مطلوب شرعًا؟[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=#0000ff]إنَّ هذا يقودنا إلى معرفة معنى الإرادة في كتاب الله .
[/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]فهل كل ما قال فيه تعالى إنَّه أراده أو يريده واقع لا محالة؟[/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0000ff]عند النظر في كتاب الله تعالى والتأمل في هذه الكلمة نجد أنَّها وردت بمعنيين:
[/COLOR][COLOR=black]المعنى الأول:[/COLOR][COLOR=#0000ff] التشريع والأمر والحب للشيء الذي تعلقت به الإرادة أي إنَّ الله  يريد من العبد أن يفعل ومن ذلك قوله تعالى: ([/COLOR][COLOR=seagreen]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون[/COLOR][COLOR=#0000ff])( ).

وقال تعالى: [/COLOR][COLOR=seagreen](يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر[/COLOR][COLOR=#0000ff])( ).
قال قتادة:[/COLOR][COLOR=magenta] (فأريدوا لأنفسكم الذي أراد الله لكم).[/COLOR]
[COLOR=#0000ff]وقال تعالى: [/COLOR][COLOR=seagreen](والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيمًا)( ).[/COLOR]

[COLOR=#0000ff]فهذه الإرادة بمعنى: المحبة والأمر أي إنَّ الله يحب لكم ذلك فافعلوه او افعلوا أسبابه.
ومن هذا القسم قوله تعالى: [/COLOR][COLOR=seagreen](إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس..)( [/COLOR][COLOR=#0000ff]) [/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]أي إنَّمـا شـرع لكم هذا التشريع لتعملوا به ليُذهب عنكم الرجس ويطهركم الله  به.[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=black]المعنى الثاني:[/COLOR][COLOR=#0000ff] أنَّ ما تعلقت به الإرادة فهو واقع لا محالة فهي متعلقة بفعل الرب  فقط.
قال تعالى: [/COLOR][COLOR=seagreen](إنَّما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون)( ).[/COLOR][COLOR=#0000ff] وقال تعالى: ([/COLOR][COLOR=seagreen]فمن يرد أن يهديه يشرح صدره للإسلام..)( ).[/COLOR]
[COLOR=#0000ff]وقوله تعالى: [/COLOR][COLOR=seagreen](إنَّ الله يفعل ما يريد)( ).[/COLOR]

[COLOR=#0000ff]فالإرادة هنا من فعله  ومتعلقها كائن لا محالة.

قال الشاطبي رحمه الله: [/COLOR][COLOR=magenta](..الإرادة جاءت في الشريعة على معنيين:
أحدهما: الإرادة القدرية المتعلقة بكل مراد، فما أراد الله كونه كان وما أرد ألا يكون فلا سبيل إلى كونه.
والثاني: الإرادة الأمرية المتعلقة بطلب إيقاع المأمور وعدم إيقاع المنهي عنه ومعنى هذه الإرادة أنَّه يحب فعل ما أمر به ويرضاه..) ثمَّ أورد الآيات الدالة على الإرادتين..
ثمَّ قال: (ولأجل عدم التنبه للفرق بين الإرادتين وقع الغلط في المسألة)( ).[/COLOR]


[IMG]http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/008.gif[/IMG]


[COLOR=seagreen]الوقفة الثالثة:[/COLOR]

[SIZE=5][COLOR=red]إذا زعمت الشيعة أنَّ "يريد" في آية: "التطهير" قد وقع مرادها سألناهم:
هل قوله تعالى: "يريد" وقع في هذه الآية أم في كل آية؟![/COLOR][/SIZE]

[COLOR=black]فإن قالوا: في هذه الآية فقط[/COLOR][COLOR=#0000ff] [/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]سألناهم ما هو الدليل على ما تقولون؟ فليس هناك دليل على قصر هذه الدلالة على الكلمة في مكان ونفيها عنها في مكان آخر.[/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0000ff]ثمَّ نقول قال تعالى خطابًا للصحابة : [/COLOR][COLOR=seagreen](يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم  والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيمًا)( ).[/COLOR]
[COLOR=#0000ff]وقال تعالى: [/COLOR][COLOR=seagreen](ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلَّكم تشكرون)( [/COLOR][COLOR=#0000ff]).
فهذه الآيات فيها خطاب للصحابة  أنَّ الله  أخبرهم أنَّه يريد: "أن يتوب عليكم"، وأنَّه: "يريد ليطهركم".

[/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]فما الفرق بين هذه الإرادة هنا والإرادة في قوله تعالى: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس..)؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=red]فإن كانت هنا قد وقعت فهي قد وقعت للصحابة،وإن لم تقع هناك فهي لم تقع هنا.[/COLOR][/SIZE]


[IMG]http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/008.gif[/IMG]



[COLOR=seagreen]الوقفة الرابعة: [/COLOR]
[SIZE=5][U][COLOR=red]عقيدة الشيعة في أفعال العباد هي عقيدة المعتزلة، وهي أنَّ الله  لا يستطيع أن يهدي ضالاً ولا يضل مهتديًا لأنَّهم زعموا أنَّ المقدور الواحد لا يتعلق به قدرتان.
فكيف يزعمون هنا أنَّ الله  يمنعهم الوقوع في الفعل الذي يدخل تحت قدرتهم؟[/COLOR][/U][/SIZE]

[COLOR=black][U]قال الشيخ محمد بن الحسن الطوسي الإمامي في كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد" بعد كلام طويل في تقرير نفي القدر عـلى مذهب المعتزلة: (وإنَّمـا قلنـا: إنَّ ما هو مقدور لنا لا يجوز أن يكون مقدورًا له _أي الله _ لأنَّ ذلك يؤدي إلى كونه موجودًا معدومًا.[/U][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][U]لأنَّا لو فرضنا الواحد منَّا دعته الدواعي إلى إيجاده وجب حدوثه من جهته وإذا لم يرده الله تعالى يجب أن لا يوجد.
فاجتمع في فعل واحد وجوب حدوثه ووجوب انتفائه وذلك محال فوجب بطلانه على كل حال).( )
فهنا نفى أن يكون المقدور لنا ممَّا يقدر الله  عليه.
ونحن نَقدِر أن نطيع وأن نعصي.
والرجس هو من المعصية التي هي في قدرتنا.
فكيف يعتقدون أنَّ الله  لا يقدر على أفعالنا ثمَّ يقولون: إنَّه يقدر أن يمنعنا من أفعالنا؟[/U]

[/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]فهنا إمَّا أن يقولوا بقول أهل السنَّة وهو: أنَّ الله  على كل شيء قدير وأنَّه سبحانه هو الذي يعين الطائع ويوفقه ويترك العاصي ولا يعينه ليستقيم لهم الاستدلال وإمَّا أن ينفوا التطهير!!
ولمًَّا كان سبحانه على كل شيء قديرًا قال سبحانه قولوا: (إياَّك نعبد وإيَّاك نستعين) فأمرنا أن نستعين به ليعيننا على الفعل ولو لم يكن الفعل تحت قدرته فكيف يعيننا على فعله أو يوفقنا على تركه؟![/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]


[IMG]http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/008.gif[/IMG]


[/COLOR][COLOR=seagreen]الوقفة الخامسة: [/COLOR]

[COLOR=#0000ff]تفسير الآية باللغة:
[/COLOR][COLOR=magenta]1- قال الزجاج [311هـ]: (وقيل: إنَّ أهل البيت ههنا نساء النبي . وقيل: النبي والرجال الذين هم آله.
واللغة تدل على أنَّه للنساء والرجال جميعًا لقوله: "عنكم" و"يطهركم" ولو كان للنساء لم يجز إلاَّ عنكن ويطهركن..).( )
2- وقال الثعالبي [429هـ]: (والذي يظهر لي أنَّ أهل البيت: أزواجه وبنته وبنوها! وزوجها أعني عليًّا ولفظ الآية يقتضي أنَّ الزوجات من أهل البيت لأنَّ الآية فيهن والمخاطبة لهن).( )
3- وهكذا قال النسفي [537].( )
4- وقال الزمخشري [538هـ]: (ثمَّ بيَّن أنَّه إنَّما نهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يُقارف أهل بيت رسول الله  المآثم وليتصونوا عنها بالتقوى..وفي هذا دليل على أنَّ نساء النبي  من أهل بيته).( )
5- وقال ابن الجوزي [597هـ] بعد أن ذكر القول الأول في معنى الآية وأنَّه: نساء النبي : (ويؤكد هذا القول أنَّ ما قبله وما بعده متعلق بأزواج رسول الله  وعلى أرباب هذا القول اعتراض وهو: أنَّ جمع المؤنث بالنون فكيف قيل: "عنكم" و"يطهركم"؟ فالجواب: أنَّ رسول الله  فيها).( )
6- وقال الرازي [606هـ]: (ثمَّ إنَّ الله تعالى ترك خطاب المؤنثات وخاطب بخطاب المذكرين لقوله: (ليُذهب عنكم الرجس) ليدخل فيه نساء أهل بيته ورجالهم واختلفت الأقوال في أهل البيت والأَولى أن يُقال: هم أولاده وأزواجه والحسن والحسين منهم وعليّ منهم..).( )
7- وقال البيضاوي [685هـ] بعد أن ذكر مذهب الشيعة: (والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة: "ضعيف" لأنَّ التخصيص بهم لا يُناسب ما قبل الآية وما بعدها..).( )
8- وقال أبو السعود [982]: (وهـذه بينـة وحـجة نيِّرة على كـون نساء النبي  من أهل بيته..).( )
9- وقال ابن عاشور [معاصر]: (أهل البيت) أزواج النبي  والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحدًا شك..[/COLOR]

[SIZE=5][COLOR=black]وقد تلقف الشيعة حديث الكساء فغصبوا وصف أهل البيت وقصَّروه على فاطمة وزوجها وابنيها عليهم الرضوان وزعموا أنَّ أزواج النبي  لسن من أهل البيت.[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=red][U]وهذه مصادمة للقرآن بجعل هذه الآية حشوًا بين ما خوطب به أزواج النبي  وليس في لفظ حديث الكساء ما يقتضي قصر هذا الوصف على أهل الكساء إذ ليس في قوله: (هؤلاء أهل بيتي) صيغة قصر وهو كقوله تعالى (عن إبراهيم أنَّه قال): (إنَّ هؤلاء ضيفي) [الحجر آية(68)] ليس معناه ليس لي ضيف غيرهم.
وهو يقتضي أن تكون الآية مبتورة عمَّا قبلها وما بعدها).( )
هذه هي دلالة الآيات سياق واحد له ابتداء وله انتهاء يخاطب زوجات النبي  يعمد أهل الأهواء لإفساد معناها وقطع جملة من ألفاظها عن سياقها بسبب فهم ولَّده روايات ضعيفة.[/U][/COLOR]
[COLOR=#0000ff]الحمد لله على نعمة الهداية.


[/COLOR][SIZE=5][COLOR=seagreen]وأمَّا "حديث الكساء" فنقف معه وقفات:[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=red]أولاً: الأسانيد والطرق: [/COLOR]

[COLOR=#0000ff]ورد له سندان:
[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]الأول: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]عن عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الوحيد الصحيح في مسألة الكساء فقد رواه مسلم بسنده: (عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج رسول الله  غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ثمَّ جاء الحسين فأدخله ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ثمَّ جاء عليّ فأدخله ثمَّ قال: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا).( )
[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]الثاني: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]عن أم سَلَمة رضي الله عنها وورد عنها من عدة طرق:
[U]الأولى:[/U] رواية الترمذي روى بسنده إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي  قال: (لما نزلت هذه الآية على النبي : (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثمَّ قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا.
قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنتِ على مكانك وأنت على خير).( )
[U]الثانية: [/U]عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة.. به رواه الترمذي كذلك.( )
[U]الثالثة:[/U] عن شهر بن حوشب عن أم سلمة..نحوه بدون الآية ولا تفصيل كيفية التجليل.( )
[U]الرابعة: [/U]عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة..رواه أحمد بلفظ أطول.( )
[U]الخامسة:[/U] عن عطاء بن يسار وفيه: (فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ قال: بلى إن شاء الله) رواه البيهقي.

قال البيهقي: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته وقد روي في شواهده ثمَّ في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي: الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه.( )

[/COLOR][COLOR=red]ثانيًا: دراسة الطرق:[/COLOR]


[SIZE=5][COLOR=black]الطريق الأولى: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff][U]فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف)( ).
وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح.( )[/U]

[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]الطريق الثانية:[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني".
[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]الطريق الثالثة: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]فيها: "شهر بن حوشب" قال ابن عون: (نزكوه) أي طعنوا فيه. وقـال موسى بن هـارون: (ضعيف). وقال النسائي: (ليس بالقوي).
وقال الساجي: (ضعيف). وقال ابن عدي: (وعامة ما يرويه شهر بن حوشب من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممَّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به).( )
وهناك من وثَّقه لكن الراجح أنَّه: ضعيف.
ولم يُخرج له مسلم في صحيحه إلاَّ مقرونًا بغيره أي لم يقبل روايته إذا انفرد.


[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]الطريق الرابعة: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة.
قال أحمد بن حنبل: (وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد)
وقال ابن المديني: (كان عطاء يأخذ عن كل ضرب).( )


[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]الطريق الخامسة: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]ذكر البيهقي أنَّها صحيحة وأنَّ سندها ثقات.
في سنده من لم أجد له ترجمة وبعضهم لم أعرفه من بين أسماء متشابهة والبيهقي إمام محدث.


[/COLOR][COLOR=red]ثالثًا: دراسة المتون: [/COLOR]

[SIZE=6][COLOR=magenta]‌أ) أصح الأحاديث هو حديث عائشة رضي الله عنها.[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]ولنا هنا وقفات:
[/COLOR][SIZE=6][COLOR=black]أولاً:[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره ـ إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي ـ.

[/COLOR][SIZE=6][COLOR=black]ثانيًا: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]ليس فيه إلاَّ إدخال النبي  من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه  فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها.
[/COLOR][COLOR=black]وعند إيرادكم حديث مسلم أوهمتم القارئ أنَّ لفظ مسلم يخرج النساء من معنى الآية وأقل ما يوصف به لفظك أنَّه فيه: "تورية" فقد قلت: (..كما لا يشمل نساء النبي  لما صرح بذلك في صحيح مسلم).[/COLOR][COLOR=#0000ff]

[/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]قلت: فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟![/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=red]فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟![/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]
[/COLOR][SIZE=6][COLOR=black]
ثالثًا: [/COLOR][/SIZE]

[COLOR=#0000ff][U]هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة  وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة.[/U]

[/COLOR][SIZE=6][COLOR=black]رابعًا:[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث.

[/COLOR][SIZE=6][COLOR=black]خامسًا: [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت.
[/COLOR][SIZE=6][COLOR=black]سادسًا:[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] [/COLOR][SIZE=6][COLOR=red]عدلت الشيعة عن الاستدلال بهذا الحديث الصحيح إلى حديث ضعيف لعدم وجود لفظ يخرج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت ولنفرتهم أو بغضهم لعائشة رضي الله عنها.[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=magenta]‌ب) حديث أم سَلَمة عند الترمذي:[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=red]مرَّ معنا أنَّ حديث أم سَلَمة ضعيف ولكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]:

متن الحديث: اللفظ الأول:
[/COLOR][COLOR=#0000ff][U]1- الجملة الأولى: (لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة.
وهنا دلالات منها:[/U]‌أ)

[/COLOR][SIZE=6][COLOR=red]الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي ، فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي  بعد أن أخبره الله  ـ حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!
فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي : الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله  يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا.[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]‌ب)
[/COLOR][COLOR=red]أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي  أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.[/COLOR]


[COLOR=#0000ff]2- [U]في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).[/U]وهنا دلالات:

[/COLOR][SIZE=6][COLOR=red]‌أ) أنَّ النبي  لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.
‌ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا  ليس مشمولاً بقوله: (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه  ولا تشمل من خلفه.
وبهذا يكون علي  ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم.[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff]3-


[/COLOR][U][COLOR=#0000ff]الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).
ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) [/COLOR][/U][SIZE=6][COLOR=red]أي الذي أخبر الله  به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً.
وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).[/COLOR][/SIZE]


[COLOR=#0000ff][U]‌ج) حديث أم سَلَمة عند البيهقي:
ذكر البيهقي أنَّ في أحد ألفاظ الحديث أنَّ النبي  أجابها عندما سألته بقولها: (أما أنا من أهل البيت؟) قال: (بلى إن شاء الله).
وصححه البيهقي، وضعَّف كل ما عارضه.
وبهذا العرض المفصل لمعنى الآية والحديث يتبين بطلان ما تمسك به الشيعة من الآية والحديث.
والله الهادي إلى سواء السبيل.[/U]

ــــــــــــــــــــــــــــــ
162[/COLOR][COLOR=black]) أوردتم حديث أم سَلَمة: (فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: "إنَّك على خير").[/COLOR][COLOR=#0000ff]

الجواب من وجوه:
[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]أولاً:[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] هذا الحديث في سنده:"شهر بن حوشب"وقد مرَّ معنا أنَّه[/COLOR][SIZE=6][COLOR=red]:"ضعيف".[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] وفيه: "علي بن زيد" بن جدعان قال فيه ابن سعد: (وفيه ضعف لا يحتج به) وورد مثل ذلك عن أحمد ويحيى بن معين.
وقال النسائي: [/COLOR][SIZE=6][COLOR=red](ضعيف)[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] وفيه غير ذلك وبعضهم قال: صدوق والراجح عدم الاحتجاج به لكثرة من ضعَّفه وكلمة "صدوق" ليست توثيقًا وإنَّما إشارة إلى أنَّه لا يتعمد الخطأ وأمَّا الضبط فهو أمر آخر.


[/COLOR][SIZE=5][COLOR=black]ثانيًا:[/COLOR][/SIZE][COLOR=#0000ff] ورد في هذا الحديث ألفاظ متضاربة.
عند الترمذي: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك أنت على خير) ونحوه عند أحمد في موضعين من مسنده.
وعند الترمذي الرواية الثانية: (أنت على خير).
[/COLOR][SIZE=5][COLOR=red]ولم يذكر فيها أنَّها دخلت معهم أو جذب الكساء فكيف تجزم برواية خالفتها كل الروايات لتعارض القرآن ذا الدلالة القاطعة بمثل هذه الروايات التي لا يجوز التدين بمثلها؟![/COLOR][/SIZE]


[SIZE=7][COLOR=red]وهل يجوز تقييد مطلق القرآن بأحاديث ضعيفة بل إفساد معناه؟!
أنتم تزعمون أنَّكم لا تقبلون أحاديث الآحاد الصحيحة لإثبات قضايا عقدية ثمَّ نراكم تعمدون إلى روايات آحاد ضعيفة لتأويل القرآن!![/COLOR][/SIZE]

رد: على من نزلت آية التطهير " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير
 

ماحد يسب غيركم يالسنه احنا ندافع عن دينا اما انتو تتهربو من كلامنا بحذف المواضيع وتحريف رددونا تبغو بس انتو الي تتكلمو كأنكم ابناء ملوك سكر ثمك اذا ماعندك كلام عدل وعندك تدافع عن نفسك بحذف مواضيعنا وتحريف رددونا وحذفها

رد: على من نزلت آية التطهير " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير
 

[quote=حسين مولا;4367]ماحد يسب غيركم يالسنه احنا ندافع عن دينا اما انتو تتهربو من كلامنا بحذف المواضيع وتحريف رددونا تبغو بس انتو الي تتكلمو كأنكم ابناء ملوك سكر ثمك اذا ماعندك كلام عدل وعندك تدافع عن نفسك بحذف مواضيعنا وتحريف رددونا وحذفها[/quote]


[SIZE=5]ردودكم التي تحذف لاتستند على قران ولاسنة بل هي من وحي خيالكم المريض هداكم الله[/SIZE]
[SIZE=5]اخيرا يياعلوي الصمود سايقا والان حيدري الصمود مارايك هنا بقول سيدك عن ان الزوجات من اهل البيت[/SIZE] ؟؟



[U][SIZE=5][COLOR=red]السيد الخوئي زعيم الحوزة العلمية بالنجف يعترف بأن الزوجة من أهل البيت [/COLOR][/SIZE][/U]


[IMG]http://www.wylsh.com/u1/wylsh%2040.jpg[/IMG]
[IMG]http://www.wylsh.com/u1/wylsh%2041.jpg[/IMG]

رد: على من نزلت آية التطهير " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير
 

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]جاء في مشاركة السفياني ما يثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الروافض لا يملكون إلا الهرطقة (لا أقصد الشتيمة وإنما توصيف القول ) وسنرى من خلال بعض التعليقات اللاحقة

1 - انطلق من الآية الكريمة
قال الله تعالى:فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم .
فعلا من البداية وضعت الشعار
ودليله قولك بعد الآية مباشرة[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]عن الأمام علي ع المحكم . تأويله في تنزيله مثل اية الوضوء فلا يحتاج الى تأويل
وفي حديث اخر واما ما في القرآن تأويله في تنزيله فليس يحتاج فيها الى تفسير اكثر من تأويلها وذلك مثل قوله تعالى في التحريم حرمت عليكم [COLOR="Red"][SIZE="6"]امهاتك[/SIZE][/COLOR]/QUOTE]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]
إشارة: وضع حرف (ع) أمام الإسم هل تقصد به(( عفريت))[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]نلاحظ ضعف الرد فلا سند وإنما تأليفا بالهوى ( زيغ القلوب)
علمنا ضلالة إضافية : في القرآن الكيم : أمهاتكم وعند الروافض أمر آخر.
2 - يستشهد بعدها بآية ثانية
قال: والله يقول ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
ابداع في التحريف
قال الله تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله
وعند الروافض: ولا
ويقدم بذلك للقول:[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]وعن الأمام الباقر ع الراسخون في العلم هم الذين لا يختلف في علمهم
وفي رواية هم آل محمد [/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]
فعلا الذين لا يختلف في علمهم وأجمعت عليهم تالأمة ولكن
متى قال الباقر هذا ومن روى عنه ؟
الأمر الثاني
لو سلمنا بأنهم من آل محمد صلى الله عليه وسلم ألا يدخل ضمن هذا آل العباس وآل جعفر وآل عقيل وهؤلاء لم يعترفوا لعلي رضي الله عنه بشيء مما تدعون

3 - واصل الرافضي الخبط عشوائيا[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE][COLOR="red"][SIZE="6"]وكل الراسخون في العلم يروون[/SIZE][/COLOR] عنهم ان اية التطهير نزلت في الخمسة/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]ويحك يا رافضي وقعت في ورطة لا مخرج لك منها إلا الإنتحار
اعترفت اعترافا ما سبقك إليه أحد
كلامك هذا اعتراف مباشر وصريح بأن رواه الحديث من أهل السنة هم راسخون في العلم

4 - الآن تلقي بكذبة تهتز لها السماوات والأرض[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE][COLOR="Red"][SIZE="6"]فعن النبي ص قال[/SIZE][/COLOR] ان هذه الآية نزلت في خمسة فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين ع/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]رواة الحديث وصفوا حادثة ولم يقولوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت كذبت عليه
ولو قال ذلك لما اختلفت الروايات ولما كان هذا الإختلاف

5 - الخيانة العلمية[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]( وفي رواية ادخلت رأسي من الستر وقلت وانا معهم يا رسول الله فقال مكانك انت الى خير ) اي ليس من اهل بيته وبشرها انها الى خير وان لم تكن من اهل بيته ./QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]من أين جئت بهذ الرواية أم تفبرك الرواياة كما فعل السابقون منكم

6 - يواصل الرافضي الهرطقة[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]ولما نزلت وأمر اهلك بالصلاة كان يأتي النبي ص على باب علي وفاطمة ستة اشهر ويقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرآ , ولم يقرأه ص على غير هذا البيت./QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]
أولا : لم ينف أحد من المسلمين لأن أل علي هم من أهل البيت
ولكن ما دليلك على أنه لم يقرأ هذه الآية إلا على هذا البيت ؟؟؟
على الأقل خفف الكذب وتفاهة الرأي
يقرأ ذلك وهو مار ينادي أي أنه لا يدخل البيت ولذلك فقراءته صلى الله عليه وسلم للآية استفادت منها الطريق

7 - جهل سرمدي
استنتج الرافضي العصمة من لا شيء[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE]وفي الأية دلالة على عصمتهم ع لأن اكد الله على تطهيرهم من الرجس تطهيرا فلم يبقى عليهم رجسآ فكل شيء هو رجس هم مطهرون منه وليس من بعض الأرجاس وانما من كله/QUOTE]


[COLOR="Red"][SIZE="6"]قال الله تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ .[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="Blue"][SIZE="5"]إذا ماذا تقول عن هذا التطهير بل هنا تميز المجاهدون بأن ربط على قلوبهم
وعليه يكون هؤلاء جميعا معصومين قياسا على هرطقتك

8 - يختم مشاركته الأولى بأجهل مما بدأ[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE]وأن الله خاطب نساء النبي ص بنون النسوة فقال سبحانه (وقرن , ولا تبرجن ، وأقمن , وآتين ، واطعن ، وأذكرن ) وخاطب اهل بيته ع ب (عنكم ) فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا .
وإنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرآ نزلت وحدها /QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]
أ - يا فالح الروافض
هذا جزء من آية وليس آية ولذلك فإن القول بنزولها منفصلة هراء
ب - تفاهة القول بأن الخطاب جاء في هذا الجزء من الآية في صيغة المذكر لدليل إضافي على خور وخوار الروافض
قال الله تعالى: قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ .
الله تعالى يخاطب زوجة ابراهيم عليه السلام واستعمل صيغة التأنيث والتذكير والمفرد والجمع في سطر واحد
فعلا أعيت من يداويها [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="7"]نمر إلى المشاركة الموالية[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="blue"][SIZE="5"]قال الرافضي في مشاركته 9 ردا على الأخ أبي عبدالرحمان
1 - يا جاهلا صمتك أفضل
[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE]ثم ذكرت رأي ابن تيمية .(رايه الشخصي ) ولم تعتمد على تأويلها من الكتاب او السنة . /QUOTE]


[COLOR="blue"][SIZE="5"]ابن تيمية رأيه شخصي
طيب :" هل رأي مراجعكم منزل؟ وهل أقوال الأئمة شخصية أم منزلة؟؟؟
لا منزل غير القرآن

2 - ناح النواح والنواحة
قال الرافضي[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE]قلت انت ان الشيعة يعتقدون بعدم إذن النبي ص لدخولها معهم هي ليست من اهل البيت , لكن كانت بينها وبين علي محرومية وهو السبب عدم اذن النبي ص بالدخول لها ( من اين لك هذا ) تكلم من الكتاب والسنة
ام ام سلمة لم تكن تعلم ان تحت الكساء علي ع وتدخل بدون حجاب .وإذا كان النبي ص لم يدخلها لهذا السبب لماذا لا تذكر هذا السبب ام سلمة ( اي تقول وكان علي تحت الكساء فجذبه ص مني وقال انتي الى خير )/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال :
« اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لأرجا ما أرجوه

نقول للرافضي:
أقر الرسول صلى الله عليه وسلم لواثلة بأنه من أهله فلم لم يدخله تحت الكساء؟؟؟ أليس هذا هو العدل؟؟؟
أم أن تحت الكساء فاطمة رضي الله عنها؟؟؟
مسكين
الأمر الثاني: ماذا تقول الرواية؟
بعد ما جمعهم تلا الآية وأغلب الروايات تجمع على ذلك
وهذا دليل على أن الآية نزلت قبل ذلك وأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم بالتطهير
وبذلك تكون الآية نازلة في نسائه والرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن يلحق بهن الخمسة وهذا ثابت

وعليه نقول:
تقولون لما نزلت اية التطهير جمع الرسول صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والسبطين رضي الله عنهم أجمعين

وهنا نصل للمهم : ان الآية لم تنزل فيهم وإنما في نساء النبي

فلو كانت فيهم لكان فعل الرسول صلى الله عليعه وسلم عبثا لأن الله طهرهم ولن يحتاجوا لدعائه

إذا قلتم بأن الله طهرهم وقعتم في مصيبة المصائب

كيف يطهر الله معصوما؟

إذا لم يكونوا قبل هذا الوقت معصومين

وبهذا سقط دينكم في الماء

الأمر الآخر
وفي الحديث الحسن أنه صلى الله عليه وسلم اشتمل على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً .
الكساء ليس ميزة لمن ذكر

بل إن أهل البيت هم

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : " أما بعد ألا يا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال : ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل . وآل جعفر . وآل عباس "
الآلوسي باب 33 ج 16 ص 114/118

وحتى لو طبقنا نص الميراث لكان العباس رضي الله عنه أولى من علي رضي الله عنه لأن العم يحجب ابن الأخ

وروى ابن جرير: عن عِكْرِمة أنه كان ينادي في السوق: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.وتفسير الطبري (22/6).

وعكرمة رضي الله عنه مستعد للمباهلة ولم يتجرأ أحد على مباهلته

وهذا واثلة أيضا من أهل البيت ووضعه أخذه من الحادثة نفسها فيكون قد استوى مع البقية في الفضل

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال :
« اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لرجاء ما أرجوه . وله طرق في مسند أحمد .


فهل بعد هذا البهتان من ضلال : تصعيد الماء إلى الجبل دون أداة

يواصل الرافضي سؤاله لأبي عبدالرحمان وهو أروع سؤال في الجهل
[/SIZE][/COLOR]


[QUOTE]اذا كان نسائه من اهله ص فلماذا لا يأمرهن بالصلاة ويقف ببابهن وينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله . الم يأمر الله نبيه ص ان يأمر اهله بالصلاة ،او لماذا لا يذكر الأية على بابهن/QUOTE]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]أ - من قال لك أنه لم يفعل ؟
هل تريده أن يخرج إلى الشارع ويناديهن أم يأتي الناس ليتجسسوا عليه حتى ينقل الرواة الواقعة؟؟
ب - في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله)رواه الخمسة[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]على فكرة : من المقصود بأهله هنا؟؟؟[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="blue"][SIZE="5"]وختاما لا نجد إلا أن نقول: [/SIZE][/COLOR][COLOR="Red"][SIZE="7"]قتلت من يداويها[/SIZE][/COLOR]

[B][COLOR=purple]بارك الله بك اخي السفياني هاهم السنه عندما تاتي لهم بدليل يحاولون الف والدوران وحجج ما انزل الله بها من صلطان هذا غير[/COLOR][/B]
[B][COLOR=purple]الطعن والسب .. لا حول ولاقوة الابالله العلى العظيم .. [/COLOR][/B]

[quote=ابو سرحان;5594][B][COLOR=purple]بارك الله بك اخي السفياني هاهم السنه عندما تاتي لهم بدليل يحاولون الف والدوران وحجج ما انزل الله بها من صلطان هذا غير[/COLOR][/B]
[B][COLOR=purple]الطعن والسب .. لا حول ولاقوة الابالله العلى العظيم .. [/COLOR][/B][/quote]
[SIZE=5][COLOR=Blue]
مستواك اللغوي أفضل دليل

وحدث عن صاحبك ولا حرج[/COLOR][/SIZE]

[INDENT][B][FONT=Monotype Koufi][SIZE=6][COLOR=#0000ff]من هم أهل الـبـيـت؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[RIGHT][SIZE=4]قال الله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]}
وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {[/SIZE][FONT=Times New Roman][SIZE=4][COLOR=#800040] [/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=DecoType Naskh Special][SIZE=4][COLOR=#800040]إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً [/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=4]}.[/SIZE]
[SIZE=4]التعليق:
1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً[/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.[/SIZE]
[SIZE=4]و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] رحمة الله وبركاته عليكم [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!![/SIZE]
[SIZE=4]2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ([/SIZE][SIZE=4][COLOR=#008000] اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.[/SIZE]
[SIZE=4]إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.[/SIZE]
[SIZE=4]3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ([/SIZE][SIZE=4][COLOR=#008000] إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]) [/SIZE]
[SIZE=4]4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!![/SIZE]
[SIZE=4]5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً ([/SIZE][SIZE=4][COLOR=#008000]اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً[/COLOR][/SIZE][SIZE=4]) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ([/SIZE][SIZE=4][COLOR=#008000] إنك على خير [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]) و في رواية أخرى قال ( [/SIZE][SIZE=4][COLOR=#008000]إنك الى خير أنت من أزواج النبي[/COLOR][/SIZE][SIZE=4] ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.[/SIZE]
[SIZE=4]6- قوله تعالى{[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] ويطهركم تطهيراً [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} وقوله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] يريد الله ليبين لكم ويهديكم [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} وقوله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] يريد الله أن يخفف عنكم [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.[/SIZE]
[SIZE=4]7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم }[/COLOR][/SIZE][SIZE=4] ويقول [/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040]{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} وقال تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.[/SIZE]
[SIZE=4]8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] و ثيابك فطهّر[/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] فاجتنبوا الرجس من الأوثان [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} وقوله {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.[/SIZE]
[SIZE=4]9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.[/SIZE]
[SIZE=4]10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.[/SIZE]
[SIZE=4]و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.[/SIZE]
[SIZE=4]11- إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ، ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ من مستلزمات الإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ، قيل : وماذا تقول في السيدة فاطمة الزهراء التي هي أحد أصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتالي القول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى {[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]} فإما أن تطبق ما تدّعية مائة بالمائة أو تقر ببطلانه ، لكن التشبت بالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو في الحقيقة إلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق و هو يدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأ في فهم كتاب الله.[/SIZE][/RIGHT]
[B][FONT=Tahoma][COLOR=#0000ff][/COLOR][/FONT][FONT=Tahoma][COLOR=#0000ff]المزيد عن آية التطهير و حديث الكساء[/COLOR][/FONT][/B]

[RIGHT][SIZE=4]بسم الله الرحمن الرحيم. لقد دأب أهل الضلال عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم على التشويش على المسلمين واستخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم ، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله ([/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا[/COLOR][/SIZE][SIZE=4]). ولمّا عجز أهل الضلال عن الأتيان بدليلٍ يثبت اقتصار لفظ أهل البيت على ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) وإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ عمدوا إلى أخذ دليلٍ صحيح يذكر (([/SIZE][SIZE=4][COLOR=#008000] أن النبي صلى الله عليه وسلم جللَ علي وفاطمة والحسن والحسين بكساء ، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمه وأنا قال انت على مكانك أنت على خير [/COLOR][/SIZE][SIZE=4])) وما ورد عن عائشة أنها قالت بحديث نحو ذلك عند مسلم. و لا شك أن الله يعمي عن الحق أقوامًا و يهدي إليه أخرين ولأن الدين والأحكام لا يؤخذ منها جزء ويترك جزء كما فعل الرافضة بالاستدلال بهذا الدليل و رفض غيره مما هو أصرح وأوضح وتفسير الأيات تفسيرا لايتناسب مع سياقها، وجب ايضاح الحق لأن الحق اذا اتضح يمحو الباطل و قد قال الله تعالى : ([/SIZE][SIZE=4][COLOR=#800040] كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]) [/SIZE]
[SIZE=4][B]وأما الأدلة على أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منهم أزواجه:
[/B][/SIZE][SIZE=4][COLOR=#8000ff]أولاً[/COLOR][/SIZE][SIZE=4]: قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من الناس إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، فبالله عليكم لمن الخطاب في هذه الآية لأمي وأمك لأختي وأختك أم للحسن والحسين إن الخطاب في هذه الآيات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح بالأدلة التي من السنة أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضا من أهل بيته حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم فأدخلهم مع أهل بيته لاقتصر المقصود بلفظ أهل البيت في الأيه على نسائه فقط لكن الأدله أثبتت دخول غيرهم معهم ،
وقد يقول قائل أن قوله تعالي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزل مستقلا عن الأيه فالجواب عنه من وجوه :[/SIZE][/RIGHT][LIST][*][RIGHT][SIZE=4]أولاً: أن الكثير من الأيات وبعض أجزاء الأيات على هذا النحو تنزل في أوقات مختلفة ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بوضعها في المكان المناسب ليكون قرأنا يتلى الى يوم القيامه ويفهم على ماأثبته الله ورسوله فيه في النهايه والرسول صلى الله عليه وسلم اثبت هذه الأيه على هذا النحو ولا شك أن الرسول أعلم بكتاب ربه ولوكان المعني على غير المراد الذي يفهمه من يقرا القرأن لجعله في موضع مستقل منعا للإلتباس وكان وضعه في موضع يجعل فيه لبسا خطأ (يبراء الله ورسوله منه ) وإنما قال بهذا أهل الضلال وحجتهم في ذلك ينكرها حتى العقلاء منهم و لو أخذنا الأيات مجزاءه لما استقام في كتاب الله معنى.[/SIZE][/RIGHT][*][RIGHT][SIZE=4]ثانيا : ان قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليس أيه مستقله بل جزء من أيه والأيه كامله هي (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (33) سورة الأحزاب[/SIZE][/RIGHT][*][RIGHT][SIZE=4]ثالثا : من أراد أن يفصل معنى الأيه ويجعل جزأها لخطاب قوم والجزء الأخر لخطاب آخرين ويناقظ المعنى الواضح ويفسر الأيه بغير مراد الله منها يحتاج الى دليل وهذا مالا يوجد عليه دليل بل الدليل خلافه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الأيه دعا عليًا وفاطمة والحسن والحسين وجللهم بالكساء ودعا لهم حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم وليبين أن الأيه تشملهم أيضا لأن المتبادر للذهن منها أنها لنساءه خاصه و لو(و لو ألغينا عقولنا) و قلنا أن الأيه يقصد بها علي و فاطمه والحسن والحسين فقط لما كان لفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي فائده لتوضيح أمر واضح و أصبح فعله من العبث[/SIZE][/RIGHT][/LIST][RIGHT][SIZE=4]قال ابن كثير عن الأيه :
نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك
(( تأمل كيف ينتصر أهل السنه للحق وبيان أن الأيه لاتقتصر على نساء النبي فقط وإنما تشملهم وغيرهم))
وقال القرطبي بعد أن ذكر الأيه : قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على مايأتي بيانه بعد
ثم قال : فيه ثلاث مسائل :
الأولى قوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد أختلف أهل العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه على الصحيح خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول : هم بخير قال الله تعالى : أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال : ويطهركم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم أما أن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث غريب وقال القشيري : وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت : أنا منهم يا رسول الله قال : نعم
وقال الثعلبي : هم بنو هاشم فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين وعلى قول الكلبي يكون قوله : واذكرن ابتداء مخاطبة الله تعالى أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر مايتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل : آيات الله القرآن والحكمة السنة والصحيح أن قوله : واذكرن منسوق على ماقبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله : يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن ! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل [/SIZE]
[SIZE=4]ولأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون ببعض الأدلة دون بعض فقط احتجوا بحديث أم سلمة وحديث عائشة على أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضًا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أزواجه وردوا قول من قال أن المقصود بأهل بيت النبي هم أزواجه فقط ، خاصة أن لفظة أهل البيت تعني من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،(((وتأملو اخوتي الفرق بين أهل السنه وأهل البدعة وكيف ينتصر أهل السنه للحق في اظهار أن أهل البيت يشمل أيضا عليا وفاطمة والحسن والحسين وأن الايه وان ذكرت النساء فقط فقد أبانت السنه شمولها لغيرهم وكيف أن أهل الضلال يسعون جاهدين لطمس الحق الواضح في الأيات الكريمة فيخرجون المخاطب بالأيات وهم نساء النبي ويقصرون الأيه على منلم يخاطب بها ))) [/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#8000ff]ثانياً[/COLOR][/SIZE][SIZE=4][COLOR=#400080]:[/COLOR][/SIZE][SIZE=4] يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته : ( قالوا اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم ، [/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#8000ff]ثالثاً: [/COLOR][/SIZE][SIZE=4]لا شك أن القرآن عربيٌ فصيح ، وأنزل على قومٍ عرب يفهمون عباراته وحينما قال الله أهل البيت علموا أن أهل البيت هم أزواجه صلى الله عليه وسلم لأن كلمة أهل البيت في اللغة العربية تطلق ويراد بها من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،و لم يفهم أحد من الصحابه أن الأيه يقصد بها غير نساء النبي ولذلك روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم [/SIZE]
[SIZE=4]وأما حديث أم سلمة فهو دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرص وأراد أن يبين أن علياً وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيته لئلا يُفهم أن الآية تقتصر على زوجاته فقط وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يشمل الفضل العظيم الذي خص الله به نسائه أن يشمل عليا وفاطمة وابنيها الحسن والحسين لمكانتهم من النبي
قال القرطبي بعد أن ذكر الحديث :
فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل
ولذلك لما قالت أم سلمة وأنا يارسول الله قال انك الى خير اي قد ذكرك الله في الأيه صريحة فأنت الى خير.[/SIZE]
[SIZE=4]ثم ان الروايات الاخرى للحديث تفسر معناه ففي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضة -( انك الى خير أنت من أزواج النبي ) فلا يحتاج الأمر الى ايضاح لأن الأية صريحة في بيان أن أزواج النبي من أهل البيت
ونص الروايه ( قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم )[/SIZE]
[SIZE=4]وفي روايه قال أنت على مكانك أنت على خير
ونص الروايه ( ان أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) فأخبرها أنها على مكانها الذي جعلها الله عليه في الأيه فلا يحتاج الأمر الى أصرح من الأيه وانما الذي يحتاج الى بيان أن يدخل في الأيه على وفاطمة وأبنائهما [/SIZE]
[SIZE=4]وفي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضه أيضا - (قال وأنت)
ونص الروايه : ( قال الإمام أحمد 6/296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت) ..... وتأمل حرص النبي على أزواجه وغيرته حيث أمر أم سلمه أن تتنحى حيث كان علي رضي الله عنه معهم فأمرها بالتنحي وتامل تأويلات الرافضه فهل كانو يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل زوجته مع علي رضي الله عنه في الكساء وهوه أشد حياء وأحرص على اتباع أمر الله الذي قال للمؤمنين ( واذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ) [/SIZE]
[SIZE=4]وفي روايه أخرى قال أنت من أهلى
ونص الروايه ( عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي [/SIZE]
[SIZE=4]وأما مرواه مسلم (برقم 2424) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنه الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال صلى الله عليه وسلم تنحي فإنك على خير ) فإن الجواب فيه واضح من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد من عائشة أن تدخل معهم في الغطاء وعلي فيه وأخبرها النبي أنها على خير لماذكره الله في الأيه صريحا في أنها من أهل البيت وانما رحمة من رسول الله ورغبة في أن يدخل عليا وفاطمة وابنائهما في الفضل العظيم الذي ذكره الله لنسائه فذكرهم حتى يشملهم الله بذلك الفضل فيدخلو في أهل بيته [/SIZE]
[SIZE=4]حديث آخر وقال مسلم في صحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ) وتأمل قول الصحابي جوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه من أهل بيته)) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصر عليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم [/SIZE]
[SIZE=4]قال بن كثير بعد أن ذكر الروايات المختلفه للأحاديث :
(وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كلهواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه خ3775 قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم 1398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم) [/SIZE][/RIGHT]
[/INDENT]