قال الرافضي ان اسم علي ذكر في القران صريحا باسمه
 

قال الرافضي ان اسم علي ذكر في القران صريحا باسمه قلنا ما احمرك

هذه الايات سورة الزخرف
بسم الله الرحمن الرحيم
حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4)

قبل ان نتكلم عن هذه الاية نتكلم عن الاية الاخرى التي يحتج بها ايضا لنرى هل يوجد تناسب بين الايات اولا ام لا يوجد

في الايات : قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)
هنا حوار بين الله وابليس قال ابليس : رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
واستثنى منهم : إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
رد الله عليه قائلا : قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَي اي ما تفعله من الغواية والضلالة لما خلقت هو صراط علي
وهذا القول هو المؤكد لأنه ليس من المعقول ان يكون علي افضل من الرسل كلهم وبفرض انه افضل من الرسل فهل هو افضل من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه ربه في سورة الفتح : إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) فالله هنا حين يهديه صراطا مستقيما هل هو صراط علي اذا قلت نعم فمن يكون الهادي ومن يكون المهتدي والحقيقة ان علي عندك هاد فالرسل كلهم هاديهم علي بفرضك انت لكن بصريح الايات لا نجد دلالة لما تقول وما نقوله ان الصراط هنا لابليس الذي سيسلكه هو صراط علي ويختلف عن الصراط المستقيم الذي يهدي الله اليه كل رسله وانبياءه

فاذا علم هذا يعلم ان هذا المعنى لا يتناسب مع اي معنى اخر والمعنى هنا ان طريق ابليس ووسيلته في الغواية هي طريق وصراط علي
هل تنكر هذا


نعود لما احتج به من سورة الزخرف
قال : وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا [COLOR="Red"]لَعَلِيٌّ[/COLOR] حَكِيمٌ (4)
هذا قوله وجزم به ان اسم علي هنا مذكور في قوله تعالى لعلي
لكن هل حكيم هي صفة علي ايضا

اقول ان من هو بجهالتي في اللغة العربية بنظرة للاية يعلم انها معطوفة كلها من بدايتها لنهايتها هكذا : من َإِنَّهُ الى حَكِيمٌ
هذه الاية الي نتكلم عنها : وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4)
وحرف العطف فيها هو حرف الواو وهذه الاية معطوفة على ما قبلها وهي : إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

فهل علي جعله الله قرانا عربيا
عندكم ان علي هو القرأن الناطق لكن ليس القران العربي

جملة المعطوف والمعطوف عليه إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) هي جملة اوصاف من ضمنها الجعل للقرآن بأنه عربي
وهذه الاوصاف هي للكتاب المبين
وهذا الكتاب المبين اقسم الله به وحرف القسم الواو
فهل الله يا رافضي اقسم بعلي

رد: قال الرافضي ان اسم علي ذكر في القران صريحا باسمه
 

ثم اضاف الرافضي وقال توجد اية اخرى
قلت له غير قول الله لابليس هذا صراط علي في الغواية والضلالة
قال بل اكثر

قلت وما هي لعنة الله عليك
قال انظر : وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا

قلت له انت تبتر الاية من سياق الايات لتحقق معناك فقط والا الاية لا تفيد هذا المعنى وانظرها قبل البتر
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)

كان الكلام عن ابراهيم وانه اعتزل اباه وذكر الله القصة عنه وعن والده
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42) يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43) يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44) يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)

فلما اعتزل ابراهيم والده اعطاه الله او وهبه عدة هبات منها وهبه ابنه اسحاق وابن ابنه يعقوب واضافة لهذه الهبة لكون حرف العطف هنا متكرر جعل الله اسحاق ويعقوب انبياء والهبة متصلة فيهما بالرحمة وجعل لهم لسان صدق عليا فهذه كلها معطوفات على وهبنا وعليا هنا نعت للسان

واعتقد انك اقتنعت بهذا ونقول قال الله عن ابليس : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين .