نسف الحيدري لـ استدلالات الاماميه ( وشهد شاهدآ من اهله )

[عائشه]

:مهارة:



تعالوا شوفوا وش يقول علامتكم الحيدري ...


هلموا ياشيعه ..


الستم تطيعون المرجع ...


هذا من اكبر مراجعكم ..


ومقاطعه على اليوتيوب ..

ليس السنه يقولونها



كمال الحيدري يقول :


ــــــــــــــــــــــــــ


يقول الحيدري :
بعد مراجعتي للقرائن السياقية التي ترتبط بالنص في أي سياق ورد يوضح المعنى في الايه
القرآئن السياقية في أي سياق ورد طريق لمن يريد للوصول الى المعنى الحقيقي للايه
اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات التي احاطة في الاية
انما يريد الله ان ليذهب عنكم الرجس
لا يشمل النساء كيف والاية قبلها ورد نساء و بعدها ورد نساء .؟؟

كيف تستدلون بنصف مقطع من اية التطهير ليذهب عنكم الرجس انها جزء من آية التطهير الاحزاب 33
قال تعالى وقرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس.
تلك في ذيل الاية وليس الاية كاملة
قبلها عشرين ضمير نسوه
يا نساء النبي
قرن في بيوتكن
لستن
لاتبرجن
اقمن
اتين
قلن
اطعن
و بعدها مباشرة اذكرن ما يتلى
قال تعالى

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ) الاحزاب

لو ان عقيدتنا ليس العصمة لكنت اول من يستدل اين ذهب السياق !!!!!!
قبلها خمسين نون و بعدها الخمسين نون خمسين نون ؟

هنا نناقش بحث قرآني و ليس روائي اليس كذلك ؟

يمكن ان نورد الرد التالي
(
و الشاهد على ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله و بما بعده اختلاف الضمير لانه كانت اقمن صارت عنكم و ليست عنكن)

لكن رد اهل السنة على هذا :

تذكير الضمير( يطهركم) تذكير الضمير جمع مذكر سالم لا لاخراج النسوة بل لادخال غير النسوة بدليل النساء ان فاطمة معهم

اذا التذكير لا يشمل النساء اذا كذلك لايشمل فاطمة مع انك تقول مشمولة ما المانع ان تكون نساء النبي مشمولات و عنكم لطف الله العناية بادخال الرسول سيد ال البيت علي والحسن والحسين والاصل النساء

بحث قرآني و ليس روائي نبحث الان بحث قرآني وليس روائي كل الروايات ليس فيها دلالة على الحصر اين قال عصمه واين قال فاطمه ! واين قال الحسن ! واين قال الحسين ! واين قال علي !!!

قرينة السياق كل الايات التي استدل بها على مسالة الامامة و الولاية كلها محفوفة بسياق لا توافق عليها آية الولاية مرتبطة تتولى الاخرين اليهود والنصارى
اليوم اكملت لكم دينكم قبلها و بعدها ماذا
آية الامامة ايراهيم ما شانكم في ابراهيم اني جاعلك للناس امامة كيف يطلع من بطنها اني جاعل عليا امامة
ما علاقاتها ؟؟؟
دلالة الاية امامة ابراهيم مربوطة في ابراهيم ؟؟ ؟ حروف ابراهيم = أ ب ر ا ه ي ي م وحروف علي ع ل ي . وهذا ليس معناه ان الله اذا جعل بشر امام يجعل غيره امام ؟
الله يفعل مايريد ولو اراد ان يقول في القران للرسول اني جاعل علي امام لقالها !!
هل يخاف الله منا ؟ حاشاه ؟

قوله تعالى.(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)

يقول الشيعة
انه ورد في الاية انه قال و من ذريتي النبي وعلى من ذريته مشمولين في الامامة

لكن وليس مطلق الذرية بشرط انه لم يقع منهم ظلم

لكن لماذا استثنى الشيعة ابوبكر وعمر كذلك ابوبكر و عمر وعثمان و علي من ذرية ابراهيم مشولين في الامامة
يقول الشيعة ان ابوبكر كان مشركا في عالم الذر
من اين تقولون عن الخليفة الاول ابوبكر كان مشركا
انهم ظالمين في عالم الذر من اين اتيتم بها
لماذا عندما تصلون الى ابوبكر وعمر تربطونها بما مضى في عالم الذر

لنقول وقت الامامة لايكون ظالم تشترط عدالة
لكن كيف نربطها بما مضى في عالم الذر انما الربط بكون بالفعل

============== انتهى كلام الحيدري وهو موجود على اليوتيوب ايضا ===========
من خلال قول الشيخ كمال الحيدري في تفنيده راي الشيعة عن امامة ابراهيم

اود ان اسجل هذه الملاحظة

نود ان نذكر ان سيدنا ابوبكر و سيدنا عمر وسيدنا عثمان و سيدنا معاوية رضي الله عنهم

من ذرية ابراهيم فهم مشمولين مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و سيدنا علي رضي الله عنه

في امامة ابراهيم لماذا اخرجوا سيدنا ابوبكر و عمر وعثما ن و معاوية رضي الله عنهم من الامامة
و اقتصروها على علي و ذريته

و كي يخرج الشيعة نفسهم من الورطة قالوا ان ابوبكر وعمر و عثمان ومعاوية ظالمين لذلك لا تشملهم الاية
و عموما كما قال الحيدري الاية ليست فيها دلالة على امامة علي فالاية تتحدث عن امامة ابراهيم كيف جعلتوها
عن امامة علي رضي الله عنه





منقول من تفريغ التسجيل من اليوتيوب .. انقلها حسب نطق الحيدري
قال سماحة آية الله كمال الحيدري ( المتصدر للمرجعية ) :
. . . إذا الإمامة موجودة في ذريته , ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ( ومن ذريتي ) قال له : ( نعم ) قال له : ( لا ينال عهدي الظالمين ) يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط ؟ شنو ؟ بشرط أن لا يكون ظالما , خوب ( خوب = أذا ) هنانا ( يقصد هنا ) مولانا حار فقهاء علماء الكلام عند الإمامية واقعا حاروا . ( يقصد أحتاروا ) . روح اقرؤوا كلماتهم . . أنه أن لا يكون ظالما , لأنه هذه وحدة من الأدلة لأبطال خلافة منو ؟ خلافة الأول , يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو ؟

هذه وحدة من أدلتنا , أي دليل ماكو على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ , نعم الآن لابد أن لا يكون ظالم , أما سابقا ولا في حياة الذرة ان يكون . . !! .. هذه من أين جايبينها ؟!

ولذا تجد أن المحققين من علمائنا ملتفتين إلى هذه القضايا تجد السيد كاظم الحائري في كتابه ( الإمامة والمجتمع ) واقعا بشق الأنفس يريد أن يخلص شنو ؟ من هذه الإشكالية , أنه بابا هذه تدل أنه وقت الإمامة لا يكون شنو ؟ لا يكون ظالم , كما أنه أنت تشترط في العدالة بما مضى لو بالفعل ؟ , ليش أنت لمن توصل لأبي بكر وعمر تريد تسوونها شنو ؟ بما مضى ؟ هذي منين ؟ تتصورون هذه القضايا ببساطة دا تثبت ؟! إذا أعزائي . . .
لاينال عهدي الظالمين لماذا الله اعطى عهده لمن ظلم ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
سورة البقرة ايه 124

قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا ادم وزوجته عليهم السلام :
فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ}..
قال ابونا ادم عليه السلام وزوجته
( قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [الاعراف 23]

قال النبي موسى عليه السلام :
“قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ”
ويونس عليه السلام ايضا :

(فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ) [الانبياء 87]
..
أنتهى كلام الحيدري الثاني ..

قلت .. انا واعوذ بالله من كلمة انا ...

ورد في :

نهج البلاغة، الرسالة رقم 6، ورواها أيضاً نصر بن مزاحم المنقري في كتابه “صفين” ص 29
أنه علي عليه السلام قال:
«إنه((( بايعني القوم))) الذين((( بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان))) على ما بايعوهم عليه.
فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، ((((وإنما الشورى للمهاجرين الأنصار))) فإن اجتمعوا على رجل وسموه((( إماماً))) كان ذلك((( لِـلَّـهِ رضىً )))»
(( اقتدى سيدنا علي بسيدنا ابوبكر و عمر وعثمان )))
خلاص تعبت مع عقول الشيعه ورب المشارق والمغارب !!
((( من المفارقات التي تتوقف عندها الفتاه التي كانت على مذهبكم الفقيرة الى الله )))) ان سعد بن عبادة رضي الله عنه

طلب الخلافة لنفسه واجتمع مع الانصار في السقيفه و مزق كذبة النص الالهي فهو لم يبايع سيدنا علي و لم يبايع سيدنا ابوبكر الا بعد ان جاء ابو بكر وعمر وتشاورو مع الانصار ووافقوا على خلافة ابو بكر !!!!!

تبين انه اشجع من صاحب كذبة النص الالهي علي ؟ ؟ هل ترضون ان يقال ان سعد ابن عباده اشجع من علي الكرار !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بينما نجد ان صاحب النص الالهي بايع سيدنا ابوبكر وعمر وعثمان على السمع والطاعة


هل نصدق الحيدري ياترى او المتعالم الذي لايعرف ابسط مقومات الحوار ( مالك5 )الذي يجهل ان يوسف واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم عليهم السلام ؟؟؟

اترك لكم التعليق ..

[فتى الشرقيه]

طبعا خلص كذبه ودجله
لأنه جاء من هو أجراء منه في الكذب والدجل

ومع تكاثر الحشرات المعممه
ستظهر الفضائح
لأن الفضاء وسيع ,, وكل يريد أن يطون له مكان بين عوام الشيعه يستغله في مآربه الخبيثه
فالصنعة بسيطه
كم كذبه من أفلام هنديه قديمه ,,, تدعيها لهذا المعصوص أو المفعوص او ذاك
وتجد من يشترى منك منديل عرقك او مخاط فيك أو أنفك ,,,,, ببراكات آل البيت

مجانين وجدوا منهم أجن منهم


http://www.youtube.com/watch?v=BctnuYUcGIk
رونالدو يترك الفريق ,, ويذهب للفندق ويطرق الباب ويقبل يد المعمم فاضل
طيب ما راح مع الفريق للمعسكر
طيب الجماهير في الطريق ما عطلته
طيب جاء بلباسه أم بغير لباس