حوار بين السيف الغالب و إبن الصديقة عائشة: آيــة الإفك

[ابن الصديقة عائشة]

أعتذر لك أخي الحبيب إبن الصديقة على تطفلي كون الموضوع ثنائي

حياك ألله اخي الحبيب ابو أحمد اسعدني وشرفني تواجدك بل بالعكس اثريت الموضوع ونورت المتصفح فقد أصبحت مواضيعهم التي يدلسوا ويفتروا بها هنا الرافضة من المحفوظات التي حفظناها عن ظهر قلب ولكن نفسنا طويل وصبرنا أطول وننتظر الرافضي بأن يطرح كل ما حفظه واحتواه في جعبته ومن ثم نلقمهم حجرا بالسند والدليل ومن الكتاب والسنة وحتى من بطون كتبهم إن تطلب الامر
بارك الله فيك
فأنا ولله الحمد اكتفيت والساحة لك أخي الحبيب ابو أحمد المحترم

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

كنت سأفتح موضوعا مستقلا مع السيف الغالب في عائشة رضي الله عنها ...ولكن الذي أراه ردا قويا هي مشاركة إبن الصديقة عائشة (54)(56)(59) وهي ردود تنقض الشرطين التي وضعها السيف الغالب ولو كان هذا الرد في أو مشاركاته لكانت أفضل


اللهم إهدنا لما تحب وترضى

[حجازيه]

و هـل قُلنا أو أتينا بشيء مخالف لهذا ؟؟
فها نحن أبطلنا و بينّا زيف ما ادعته عائشة في أنها المبرأة من فوق سبع سماوات من كتبكم بالاعتماد على أول قرينة , ستتبعها أدلة قطعية إن شاء الله , فهل تملكين الشجاعة الكافية و الرغبة في الدفاع عن أمك و سيدتك عائشة ؟؟

مصيبة أنك ماتزال تمتدح نفسك و تدعي انك ابطلت الروآية رغم كل الذي أوضحته ..

إن كانت استنتاجات باطلة كما تدعين فعليك ردها بالدليل و البرهان لا بالتشريق و التغريب

تبا لحماقات اطفال بني رفضون ..
قد أوضحت لك أن الروآية من الصحيح و هى من رآوية عدل و ثقة فلا يوجد ما يبطلها خاصة بشكل الآحمق الذي
قدمته و لكن لا مانع من محاولات نقضها منك كمخالف و ذلك عن الطريق النقلي الصحيح من كتب السنة و ليس إستنتاجاتك ..

فقولك هى تفردت بالروآية و بنقل الواقعة لا يسقط روآية العدل و الثقة هذا الذي يعصف بإستنتاجاتك في ثواني ..

شهادة المرأ على نفسه مقبولة و أمّا شهادة المرأ لنفسه مردودة صار واضح ؟!
لا أود الإسهاب في هذه النقطة

ما شاء الله فيلسوف ..
و إذا كان المرء عدلا و ثقة عند قومه فكيف ستحل هذه الإشكالية !

أولاً: لا يتصوّر من علمائك أن يعترفوا أن براءة عائشة من الإفك ما هي الإ أسطورة من أساطير عائشة , و هذا ما سنثبته بالدليل و البرهان القطعي , لأن إنكار هذه الحادثة يعني الإعتراف بكذب عائشة و بالتالي سقوط عدالتها و النتيجة .. تشيع المزيد

و كيف ستسقط عدالتها و انت كل ما قمت به هو كتابة سطور إستنتاجية و أنت مبغض لها !
و نحن ملتزمون بما في كتبنا الحديثية و بجماع أقوال علمائنا !

ثانياً: لا بأس .. تفضلي و قدمي أقوالك علمائك و إجاباتهم حول انحصار الطرق الروائية لهذه الحادثة بعائشة ؟؟
لن تجدي جواب شافي أتعلمين لماذا ؟؟
لأنه لا يوجد جواب أصلاً

لا يحتاج أن اذهب و أبحث عن إنحصار الروآية سواء في هذه الحادثة او غيرها ..
المطلع لو بشكل سطحي على علم الحديث سيعلم أن روآية العدل و الثقة لا سيما الصحابي يؤخذ بها إذا صح باقي السند و إن تفرد بها..

والله و بالله و تالله ماكانت مشاركتي الأولى سوى مقدمة صغيرة فقط أردت أن أبيّن من خلالها هذه النقطة ( الرواية حصرت بعائشة ) و هـا أنا أجد الإقرار بذلك
و ما سيتبع هذه المشاركة أدلة دامغة لا يحاول أن يردها إلا الشخص الواعي

انا لا ألومك فأنت مريض و متعالي و تحاول عبثا إقناعنا بما لا يصح ..

و مشاركتك الأولى ساقطة للسبب الذي ذكرته ..
فالجميع توقع أن تعتمد على مصدرنا لنقض اقوالنا فإذا بك تريد إلزامنا بإستنتاجاتك فقط ..

فبعد فشل إبن الصديقة بالإلتزام بكلمته و عجزه عن الأتيان بدليل يثبت أن الآية نزلت في عائشة .

و انت ماذا أثبت و ما هى الحجة التي اقمتها علينا !
لاشئ ..
و إذا اردت ان يلتزم الجميع بالشروط فإلتزم انت بالقواعد الحوارية .
فكم من حوار ثنائي قد دار في هذا المنتدى و لم يتدخل أحد !
و لكن ماذا نفعل لحماقتك التي لا تحتمل !
تلزمنا بإستنتاجك !
:لا:

ههههههههههههههههههههه , الآن سيتهمونك بـأنك أنا و أنا أنت

و هل نلام إذا قلنا انكما نفس الشخص !

و ما بني على باطل فهو باطل ..

تماما كإستنتاجك و مذهبك ..

أعتقد قد أوضحت غباء إستنتاجك الأول بما يكفي ..
و قد وصلت للجميع ..
فلا ترجع و تتشدق بمشاركتك الآولى ..

[حجازيه]

حجازية ماهذا الاستخفاف في العقول ؟؟؟؟ يا اختي ركزي في كلامي , انتم رواياتكم التي تثبت ان عائشة مبرأة من الافك كلها من لسان عائشة وتعود لعائشة بشكل او اخر فكيف نحن متخاصمين بشخصية ما ونأتي بشهادته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لست أختا لأمثالك ..

و اين هو الإستخفاف ياحضرة المدعي !

و الله إذا كنتم حمقى فما شأني !

1- انت و هو تجادلانا في معتقدنا و الآدلة تكون من مصادرنا فأنقضها بما يخالفها بالدليل النقلي القطعي من كتبنا
و ليس بإستنتاجاتكم المبنية على البغض و الكره لزوجة النبي صلى الله عليه و سلم ..
2- و ماذا فرقت عائشة رضي الله عنها عن بقية روآة الأحاديث عندنا ، كلهم مرفضون عندكم و ينطبق عليهم ذآت الحكم .

فكيف نحن متخاصمين بشخصية ما ونأتي بشهادته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الم تقرأ ما كتب صاحبك !

هو في موضع الإلزام و ليس الإلتزام ..

و إلزامنا يكون بما في مصادرنا وآيا كان طريقها .

لآنكم بالأساس ترفضون مصادرنا بالكامل و نحن كذلك ..

[السيف الغالب]

بدأ الرافضي في بداية كتاباته الجاهزة بالقذف على امنا عائشة وحاشاها (كاذبة ... زانية .... آفاكة ......فاحشة ) وهذه العبارات قد سمعتها سابقا منه واعيد واكرر باني اعرفه جيدا وهو من الخفافيش المتعددي المعرفات

أين قلت زانية يا كاذب ؟!!! لم لا تبطل الكذب والتدليس على الناس ؟؟ لو كنت رجلاً لما نكثت شروطاً وافقت عليها ولما كذبت على الناس علنا !

مرة كذبت علينا وقلت بأننا ننسخ ونلصق .. ومرة قلت بأننا ندخل موقع يعلمنا ما نكتب .. ومرة قلت بأننا خرجنا عن صلب الموضوع رغم أننا كنا نكتب في صلب أول محور .. والآن تقول بأننا قلنا زانية يا كااااذب !!
إن لم تستح فافعل ما شئت وهذا والله ما أراه تفعل ما تشاء دون احترام لشروطنا ولا لعقول الناس فتكذب وتتهم دون دليل !

وسأثبت لهذا الرافضي بان جميع نساء الرسول صلى الله عليه وسلم هن طاهرات بل أطهر منه ومن شرفه هو ومن معه

ما هذا الأسلوب وما قلت الأدب والوقاحة هذه ؟ أفضل منه ومن شرفه ومن معه !!!؟ هل أمك تقبل بهذا الكلام والأسلوب هل ربتك على ذلك ؟ نحن والحمد لله لا نصل لهذا المستوى ولن تجرنا للنرفزة كما تريد لتحظرنا

أتمنى أن يلاحظ كل من يقرأ الموضوع أن ابن الصديقة :
1- اخترق الشروط وكانت اختراقاته :
أ- كتبت مشاركتين متتاليتين وهذا مخالف حسب شروطنا
ب- سمحت لفتى الشرقية بالرد ولم تمسح رده رغم ان الاتفاق كان ان النقاش بيني وبينك فقط دون تدخل أحد
ج- لم تلتزم بالمحور الأول وهو إثبات أو نفي نزول الآية بعائشة فبعد ما كتبناه رحت تتهرب من السؤال وصلب المحور وقمت تهرف بما لا تعرف ووضعت الآية وقلت هي نزلت بعائشة دون دليل أو رد على كلامنا وحاولت أكثر من مرة نقاش المحور الثاني في وقت الأول !
2- دلس علينا واتهمنا أمام الجميع بالاتهامات التي ذكرتها أعلاه دون دليل
3- الآن يقل أدبه علينا ويسيء

التفتوا جميعاً يا منصفين هو يفعل كل هذا ولا يتم محاسبته ! هو يملك الصلاحية لخرق كل شرط والتدليس وقلة الأدب ونحن لا نملك إلا الرد وتبيان ذلك لأن أي كلمة منا = حظر
هل يقبل أي شخص محترم ذلك ؟؟؟ وهو يفعل كل هذا هرباً مما وافق عليه وعجزاً منه عن الرد على ما أتينا به بأول مشاركة !

الرافضة في أول الامر اتهموا الصديقة عائشة بالزنا والعياذ بالله

أطالبك كما طالبتك في كثير ما اتهمتنا به بإثبات ذلك -ولن تثبت لأنه الكذب- أين اتهمناها في موضوعنا بالزنا ؟؟!

فسوف اطرح هنا روايات علمائهم في هذا الحادث يؤكد أولا بان الآفك هو على الصديقة عائشة والآيات نزلت لتبرئها من هذا الافك وهذا من كتبهم المعتمدة التي يعتبروها كصحيح البخاري عندنا

هههههههه أقسم بالله بأنني توقعت هذه الحركة

التفتوا جميعاً هو يريد أن يعرض ما يعرض ويضع الكثييير من الأقوال والنقل من الكتب لكي يضيع ما أتينا به من أسئلة جعلته يندم على نقاشنا ! سألناه سؤال بسيط بسطر واحد عجز على رده فسمح لأصحابه بالدخول وهم عجزوا كذلك عن رد كلامنا فجاء وكتب كل ما لديه ورمى العديد من الشبهات أملاً في الفرار مما طرحناه وتشتيت القارئ !

هذا أولاً أما ثانياً فليس لدينا أي كتاب ندعي بأنه صحيح تماماً كادعائكم على البخاري وهذه كذبة تنظم لسلسلة أكذوباتك بالأعلى !

ثالثاً : قلنا بأن نقاشنا معك انتهى لأنك خالفت الشروط وذكرت مخالفاتك أعلاه تريدنا أن نرد عليك بعد كل تلك المخالفات دون أن يحاسبك أحد والله إن في هذا قلة احترام ! كما أنك تريدنا أن نرد عليك ولم ترد على شيء من كلامنا في أول رد !! يخالف القوانين ويريد أن يسير النقاش على مزاجه المعوج !

رابعاً : طالبنا أي شخص آخر أن يناقشنا بعد عجزك بشرط الموافقة على الشروط وبإمكان ذلك الشخص طرح كلامك الذي طرحته بالأخير وسنرد عليه ونبكيه كما أبكيناك لكن والله لن ننجر لما تسعون إليه من نقاش مشتت غير علمي يوهم القارئ ويخلط عليه الأوراق !

وبالختام أود تذكير الجميع بالمشاركات ( التي هي أساس الموضوع ) والتي يحاول ابن عائشة أن يضيعها بعدما عجز عن ردها ليعلم القارئ كيف يحاول تشتيته !

أول مشاركة :

بسم الله الرحمن الرحيم , اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

المحور الأول : إثبات أو نفي نزول آية الإفك في عائشة

نبدأ نقاش قضية الإفك وسأناقشها مع ابن عائشة من عدة أوجه في المحور الأول .. أول وجه هو (مصدر الحديث)

خلاصة قصة الإفك –على رواية عائشة المحرفة- أن بعضاً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان قد قذفها بالزنا بشاب يُقال له : صفوان بن المعطل السلمي , فأنزل الله براءتها في كتابه واصفاً الذين اتهموها بالزنا بالإفك أي الكذب والإفتراء

أما التفاصيل فلابد من معرفتها من الرجوع إلى أحاديث عائشة المتكثرة والتي ابتدعت فيها كثيراً من التفاصيل الخيالية التي تجعل من الواقعة قصة درامية لا مثيل لها ! وسأذكر حديثاً واحداً من البخاري وهو غيض من فيض ومن ثم سأناقش القضية ككل :

عن ابن شهاب الزهري قال : (عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِنْهُ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنْ حَدِيثِهَا وَبَعْضُهُمْ أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ وَأَثْبَتُ لَهُ اقْتِصَاصًا وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي عَنْ عَائِشَةَ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا زَعَمُوا أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَهُ بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجٍ وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى الرَّحْلِ فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ أَظْفَارٍ قَدِ انْقَطَعَ فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ فَأَقْبَلَ الَّذِينَ يَرْحَلُونَ لِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يَثْقُلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ وَإِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ حِينَ رَفَعُوهُ ثِقَلَ الْهَوْدَجِ فَاحْتَمَلُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنْزِلَهُمْ وَلَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ فَأَمَمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونَنِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ غَلَبَتْنِي عَيْنَايَ فَنِمْتُ وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي وَكَانَ يَرَانِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ يَدَهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُعَرِّسِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى الْإِفْكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاشْتَكَيْتُ بِهَا شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الْإِفْكِ وَيَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَرَى مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَمْرَضُ إِنَّمَا يَدْخُلُ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ: كَيْفَ تِيكُمْ؟ لَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى نَقَهْتُ فَخَرَجْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ مُتَبَرَّزُنَا لَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي الْبَرِّيَّةِ أَوْ فِي التَّنَزُّهِ فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ بِنْتُ أَبِي رُهْمٍ نَمْشِي فَعَثَرَتْ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا؟ فَقَالَتْ: يَا هَنْتَاهْ أَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالُوا؟ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ فَقَالَ: كَيْفَ تِيكُمْ؟ فَقُلْتُ: ائْذَنْ لِي إِلَى أَبَوَيَّ قَالَتْ: وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لِأُمِّي: مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَى نَفْسِكِ الشَّأْنَ فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا أَكْثَرْنَ عَلَيْهَا فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَلَقَدْ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ: فَبِتُّ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ثُمَّ أَصْبَحْتُ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوُدِّ لَهُمْ فَقَالَ أُسَامَةُ: أَهْلُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا نَعْلَمُ وَاللَّهِ إِلَّا خَيْرًا وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَسَلْ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ فَقَالَ: يَا بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ فِيهَا شَيْئًا يَرِيبُكِ؟ فَقَالَتْ بَرِيرَةُ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ مِنْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا قَطُّ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنِ الْعَجِينِ فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَوْمِهِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا وَاللَّهِ أَعْذُرُكَ مِنْهُ إِنْ كَانَ مِنَ الْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا فِيهِ أَمْرَكَ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنِ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ فَقَالَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ وَاللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ فَثَارَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَنَزَلَ فَخَفَّضَهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ وَبَكَيْتُ يَوْمِي لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ فَأَصْبَحَ عِنْدِي أَبَوَايَ وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا حَتَّى أَظُنُّ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ: فَبَيْنَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي إِذِ اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مِنْ يَوْمِ قِيلَ فِيَّ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ مَكَثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شَيْءٌ قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ: يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً وَقُلْتُ لِأَبِي: أَجِبْ عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِأُمِّي: أَجِيبِي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ فَقُلْتُ: إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ سَمِعْتُمْ مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَبَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا أَبَا يُوسُفَ إِذْ قَالَ: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [سورة يوسف آية: 18] ثُمَّ تَحَوَّلْتُ عَلَى فِرَاشِي وَأَنَا أَرْجُو أَنْ يُبَرِّئَنِي اللَّهُ وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا ظَنَنْتُ أَنْ يُنْزِلَ فِي شَأْنِي وَحْيًا وَلَأَنَا أَحْقَرُ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يُتَكَلَّمَ بِالْقُرْآنِ فِي أَمْرِي وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ مَجْلِسَهُ وَلَا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ فِي يَوْمٍ شَاتٍ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ لِي: يَا عَائِشَةُ احْمَدِي اللَّهَ فَقَدْ بَرَّأَكِ اللَّهُ فَقَالَتْ لِي أُمِّي: قُومِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: لَا وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ﴾ [سورة النور آية: 11] الْآيَاتِ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ: وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ مَا قَالَ لِعَائِشَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [سورة النور آية: 22] فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ الَّذِي كَانَ يُجْرِي عَلَيْهِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي فَقَالَ: يَا زَيْنَبُ مَا عَلِمْتِ مَا رَأَيْتِ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا خَيْرًا قَالَتْ: وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ . قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك! قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط ثم قال عروة: قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول : سبحان الله! فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط! قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله)

إننا نجد جميع روايات قصة الإفك ترجع إلى عائشة وحدها ! وهو ما يستعصي قبولها والتسليم بها إذ أن العقل يأبى التسليم لمنقولة تاريخية بهذا الحجم والتفصيل دون أن يرويها سوى شخص واحد ! فضلاً عن أن هذا الشخص هو المستفيد من رواياته لتزكية نفسه !! وكون هذا الشخص له سوابق بالكذب (كحديث المغافير) وغيره يجعلنا لا نستطيع التسليم بكلامه أو على الأقل الشك فيه !
لقد وقعت القضية أثناء قفول جيش يربو على سبعمئة مقاتل من المسلمين (السيرة النبوية لابن كثير ج3 ص 297) فضلاً عن أن معهم من أسرى بني المصطلق وذراريهم وهم أكثر من مئتين (الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص64) وعلى حد قول عائشة أن أمرها شاع في كل هؤلاء بعدما رأوها وصفوان في نحر الظهيرة ثم تتابعت أحداث القضية وتطوراتها ولم تكن بمعزل عن أي من الناس , فإنهم جميعا شهدوا ما قاله أهل الإفك فيها وشهدوا خطب رسول الله (ص) التي تلت ذلك , كما شهدوا شجار الأوس والخزرج في هذا الشأن حتى كادوا أن يقتتلوا في المسجد , وأُبلغوا بنزول سورة الواقعة , ورأت أعينهم كيف يجرى الحد على رجلين وامرأة بالجلد .. إلى هنالك من أحداث جسام وتطورات في القضية -التي استمرت أكثر من شهر- وأصبحت قضية الرأي العام الأولى آنذاك بما فيها من زخم هائل ...

فأين توارى واختفى كل هؤلاء الذين شهدوا هذه القضية الكبرى فلم يصلنا منهم حتى حديث واحد يتضمن شهادتهم على جانب من جوانبها !!؟ كأن يقول أحدهم (رأيت عائشة يقود بعيرها صفوان وقد جاءا متأخرين بعد رجوعنا من المريسيع فارتاب الناس) أو يقول آخر (سمعت عبد الله بن أُبي يقول كذا في عائشة ورد عليه فلان بكذا) أو يقول ثالث (خطب بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستعذراً من الذين رموا أهله بالفاحشة) أو يقول رابع (كنت حاضرا في المسجد وقد هم الحيان الأوس والخزرج أن يقتتلوا فجرى كذا وكذا) أو يقول خامس (جُلِد حسان ومسطح وحمنة يوم كذا في مكان كذا وضُربوا بكذا) ؟!!!

وأين اختفى بطل القصة والذي هو صفوان بن المعطل فلم ينبس ببنت شفة عما ناله وما جرى عليه فلم يرو لنا تفاصيل وملابسات القضية الخطيرة ولو بحديث واحد يصلنا من طرفه لا من طرف عائشة عنه ؟! سيما أنه عاش بعد الحادثة فترة طويلة حتى عهد عمر حيث قُتل في غزوة أرمينية سنة تسع عشر, وعلى قول آخر أنه عاش حتى عهد معاوية حيث قتل بأرض الروم سنة أربع وخمسين!!(قال ابن حجر في فتح الباري ج8 ص349 تعليقاً على قول عائشة أن صفوان قتل شهيداً "مرادها أنه قتل بعد ذلك لا أنه في تلك الأيام , وقد ذكر ابن اسحاق أنه اسشتهد في غزاة أرمينية في خلافة عمر في سنة تسع عشرة , وقيل: بل عاش إلى سنة أربع وخمسين فاستشهد بأرض الروم في خلافة معاوية")

على الأقل أن يصلنا عن واحد من عامة المسلمين أنه قد سأل صفواناً عن حقيقة الأمر فأخبره بكذا وكذا , أو أن صفوان حين رمي بما رمي صاح في جمع "أنا بريء" أو ما هو من هذا القبيل , فإن من عادة الناس المستمرة إلى اليوم أن لا تترك هكذا قضية مهمة دون اقتفاء الأثر والسؤال ولو بدافع الفضول ! فكيف اختفى عنا أي حديث بلسان بطل القصة ومحورها بعد عائشة مع أنه روي له من الحديث ما ليس في شأن الإفك وما هو أقل منه أهمية بكثير ؟! (قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج2 ص 548 "وروي له حديثان , حدث عنه سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وسعيد المقبري وسلام أبو عيسى")

ولو قيل بأن صفوان كان كما لا يقرب النساء –على زعم عائشة- فإنه لا يقرب الحديث فما بال غيره من أبطال القصة سكتوا أو سكت الرواة عن النقل عنهم !؟ أين أحاديث علي عليه السلام وأسامة وهما اللذان استشارهما الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟؟ لم لم يردنا عن أي منهما قولاً من قبيل (استشارني الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حين تحدث أهل الإفك عن عائشة فقلت كذا وكذا) ؟؟! أين أحاديث الأوس والخزرج التي كادت أن تشب معركة بينهم ؟! أين أحاديث الذين أقيم عليهم الحد كحسان ومسطح وحمنة ؟! بل أين أحاديث المهاجرين والأنصار ؟؟! أكل هؤلاء تواطئوا على إغلاق أفواههم وترك المجال لعائشة فقط لتتحدث بهذا الشأن ؟! وما بالهم التزموا بهذه الواقعة دون غيرها من الوقائع العامة فحدث كل منهم بما شاهد بنفسه أو بلغه عن غيره ؟!

إن قيل : قد روي لصفوان بيتان من الشعر يومئان إلى قصة الإفك فيكون هذا بمنزلة حديث متلقى منه يدل على صدق المروي عن عائشة والبيتان هما :

تَلَقَّ ذُبَابَ السَّيْفِ مِنِّي فَإِنَّنِي غُلامٌ إِذَا هُوجِيتُ لَسْتُ بِشَاعِرٍ
وَلَكِنَّنِي أَحْمِي حَمَايَ وَأَنْتَقِمْ مِنَ الْبَاهِتِ الرَّامِي الْبَرَاءِ الطَّوَاهِرِ

قلنا : إن هذين البيتين اللذين يرويهما الطبراني والحاكم إنما هما مرويان عن صفوان عن طريق عائشة نفسها !!! فقد جاء في الرواية قبلها (قالت عائشة: وقعد صفوان بن المعطل لحسان ابن ثابت بالسيف فضربه , فقال صفوان لحسان في الشعر حين ضربه : تلق ذباب السيف.. إلخ) (المعجم الكبير للطبراني ج23 ص 114 ومستدرك الحاكم ج3 ص519)
ثم إنه بالعودة إلى مصادر السيرة والتاريخ الأقدم من معجم الطبراني ومستدرك الحاكم لا نجد سوى البيت الأول المنسوب إلى صفوان وقد قاله في أمر آخر بعيد حقيقةً عن قصة الإفك التي اختلقتها عائشة !! بينما البيت الثاني لا وجود له ! فقد روى ابن اسحاق وابن هشام والطبري وغيرهم ما حاصله أن حسان بن ثابت هجا صفوان بن المعطل وجماعة من قريش من أصحاب الجهجاه بن مسعود الغفاري حين تقاتلوا مع الأنصار على ماء المريسيع بعد انتهاء الحرب وقد كان الماء قليلاً حيث أدلى كل منهم بدلوه وما إن التبست الدلاء تنازعوا وتضاربوا وسالت الدماء بينهم ثم شهروا السلاح وكادوا يقتتلون (صورة من صور عدالة الصحابة وأن جميعهم على حق!) حينها هجا حسان المهاجرين ومنهم صفوان بأبيات مطلعها:

أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا
وابن الفريعة أمسى بيضة البلد

فخرج صفوان مصلتا سيفه وضرب حسان وقال البيت الأول من شعره !

واحتكموا إلى النبي وقد لام حسان على شعره وصفوان على فعله فكان اعتذاره (يا رسول الله آذاني وهجاني وسفه علي وحسدني على الإسلام فاحتملني الغضب فضربته) فأمر بحبس صفوان وأخيراً فقد تم الصلح بأن عوض النبي (ص) حسان عن تنازله عن حقه بالقصاص من صفوان بأن أهداه أرضاً واسعة وجارية وهي سيرين أخت مارية القبطية عليها السلام (سيرة ابن هشام ج3 ص352 وتاريخ الطبري ج2 ص618 عن سيرة ابن اسحاق)

فاعتذار صفوان إنما كان منحصراً في كون حسان آذاه وهجاه وسفهه وحسده ولم يقل أنه قد قذفه ولو كانت ما ترويه عائشة من قصة الإفك صحيحا لكان من باب أولى في عذره أن يقول (يا رسول الله قد قذفني ورماني بالزنا بامرأتك) !! بل لو كانت القصة صحيحة لما أهدى الرسول حساناً أرضا وجارية وهو الذي بهت زوجته بمثل هذه التهمة الخطيرة !!

إن قيل : قد جاء حديث ابن عمر فيه ذكر الإفك وما تعرضت له عائشة فكيف تقولون بأن طريق الحديث انحصر بها ؟؟

قلنا : هذا هو الحديث الذي ذكره الطبراني وفيه بعد مقدمة وجيزة من ابن عمر عن القرعة التي كان يجريها النبي (ص) حين يخرج : (قالت عائشة: فقلت في نفسي إلى ما يصلحوا رحل أمس سلمة أقضي حاجتي.. إلخ) فالحديث إذن أخذه ابن عمر عن عائشة !!

وإن قيل : أن ابن عباس جاء بحديث في شأنها

قلنا : أيضا الذي ذكره الطبراني , ولا ريب أنه أخذه من عائشة أيضاً , لأن ابن عباس قدم للمدينة مهاجراً مع أبيه قبيل فتح مكة بقليل أي في السنة الثامنة من الهجرة (الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ج3 ص511) فيما غزوة بني المصطلق التي تزعم عائشة حصول الحادثة عقيبها وقعت إما في السنة الرابعة من الهجرة كما ذكره البخاري عن موسى بن عقبة (صحيح البخاري ج5 ص54 وذكره المسعودي في مروج الذهب ج2 ص289) وإما في السنة الخامسة كما ذكره الواقدي (مغازي الواقدي ج1 ص404) , وإما في السنة السادسة كما ذكره البخاري عن ابن اسحاق (صحيح البخاري ج5 ص54 وعليه جل المؤرخين كسيرة ابن هشام ج3 ص302 والبداية والنهاية ج4 ص156) ولم يتعد أحد من أهل السير السنة السادسة كحد أقصى وعليه لا يكون ابن عباس حاضرا الحادثة ولا شاهدها فلا يكون حديثه إلا مرويا عن عائشة سيما مع ملاحظة مافيه من تفاصيل لم يروها أحد غيرها ولا يمكن لسواها رويه

على أن حديثه هذا فيه عللاً تقدح في صحته وتمنع من التسليم به إذ ورد فيه "فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم والناس قد ارتحلوا.. " وهذا محال إذ لا يمكن أن يرتحل المسلمون والنبي (ص) نائم ومن دون أن يأمر هو بذلك ! كما ورد فيه :"فاستيقظ رجل من الأنصار يقال له صفوان بن المعطل , وكان لا يقرب النساء.. " وهذا مضحك لأن صفوان بن المعطل كان من المهاجرين ولم يكن من الأنصار بالإجماع !!

وإن قيل : قد جاء حديث عن أبي اليسر الأنصاري

قلنا : وهو الذي رواه الطبراني , هو مأخوذ من عائشة أيضاً إذ جاء فيه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: يا عائشة قد أنزل الله عذرك. فقالت : بحمد الله ولا بحمدك! ) ولم يكن أبو اليسر بطبيعة الحال حاضرا بين النبي وعائشة في البيت ويسمع ما يجري بينهما في هذه المحاورة فلا شك أنه تلقاه منها

وإن قيل : ثمة حديث عن أبي هريرة وهو الذي رواه البزار وابن مردويه

قلنا : هذا حديث أيضا مأخوذ من عائشة ! ذلك لأن أبا هريرة بالاتفاق لم يكن حاضرا في غزوة المريسيع أو غزوة بني المصطلق فإنه قدم المدينة مهاجرا في السنة السابعة من الهجرة حين كان النبي صلى الله عليه وآله مشغولا بخيبر كما ذكر البخاري في التاريخ الصغير , وقال النووي في المجموع (قدم أبو هريرة على النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبعة من الهجرة) أما المريسيع فقد وقعت على أبعد تقدير في السنة السادسة كما أثبتنا وقد أكد ابن حجر في فتح الباري أن أبا هريرة ( هاجر بعد قصة الإفك بزمان ) فلا مفر من القول أنه إنما أخذ هذا الحديث عن عائشة

ويؤكد أخذه عنها أن فيه قولها للنبي صلى الله عليه وآله (بحمد الله لا بحمدك) فمن أين علم بأنها قالت هذا وهو لم يكن حاضرا معهما لولا أن عائشة حدثته به أو غيرها عنها !

وإن قيل : قد روى الواقدي في شأن نزول قوله تعالى (وَلَوْلاۤ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَـٰذَا سُبْحَانَكَ هَـٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) عن أفلح مولى أبي أيوب أن أم أيوب قالت لأبي أيوب ( ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ قال : بلى , وذلك الكذب أفكنت يا أم أيوب فاعلة ذلك ؟ فقالت : لا والله قال: فعائشة والله خير منك ) فنزلت الآية , فلم تنحصر أحاديث الإفك بما روي عن عائشة فها هو ذا أبو أيوب الأنصاري وامرأته

قلنا : مع صرف النظر عن أن الواقدي نفسه قد روى نظير هذا الحديث بعده عن أبي ابن كعب فوقع الترديد الذي يُشعر باختلاق الحديث , ومع الصرف النظر أيضا عن أن أفلح لم يكن حين وقوع قضية الإفك المزعومة موجودا في المدينة ولم يكن قد صار بعد مولى لأبي أيوب لأنه من سبي عين التمر في عهد أبي بكر فإن أصل هذا الحديث وهو نزول الآية في شأن ما جرى بين أبي أيوب رحمه الله وامرأته جاء من عائشة !! وذلك ما رواه الواحدي عن الزهري عن عروة ( أن عائشة رضي الله عنها حدثتنا بحديث الإفك وقالت فيه : وكان أبو أيوب الأنصاري حين أخبرته امرأته وقالت : يا أبا أيوب ألم تسمع بما تحدث الناس قال : وما يتحدثون فأخبرته بقول أهل الإفك فقال : ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم قالت : فأنزل الله عز وجل الآية ) (أسباب النزول للواحدي ص 116 وتاريخ دمشق لابن عساكر ج29)

وعليه ليس هذا الحديث بخارج عن فلك عائشة وما اصطنعته من آثار وروايات وأساطير لتدعيم وقوع الإفك عليها!


فبعد كل هذا سؤالي الآن : هل يوجد لديك حديث صحيح عن طريق غير طريق عائشة ؟؟

لأنه يستحيل تصديق القصة من طريقها فقط للأسباب التي ذكرتها آنفاً !

هذا هو سؤال الافتتاح وسأناقش القضية بعده من عدة جوانب أخرى غير جانب (مصدر الحديث) والتي ستثبت عدم صدق القصة

( السلام على شيخ الرافضة المعظم أسأل الله سبحانه أن يشركنا بأجره ويجعل ذلك شفيعا لنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم )

أنتظر ردك

وهذه أيضاً فندت فيها كذبه ! :

خارجة عن الموضوع ؟؟؟ كيف ؟!!
حددنا معاً بأن محورنا الأول هو نفي أو إثبات نزول الآية في عائشة فأتيت لك بأدلة وأحاديث نقلية وإلزامات عقلية تبين بأن القصة مختلقة وسألتك سؤالاً بالأخير في صلب الموضوع فلم تجاوب عليه وقلت هرطقة وصفصفة -كلمتك المعروفة عند العجز- !!! ولو كان كلامي ساذجاً رد عليه وجاوب إن كنت تستطيع !!
والآن أطالبك بأن تبين موضِع خروجي عن الموضوع وابتعادي عما اتفقنا عليه من شروط إن كنت صادقاً ولا ترمي الناس بالتهم هكذا دون دليل.. أما خروجك أنت عن الموضوع فهو بَيّن عن طريق تجاهل سؤالي وإهمال كل ما كتبته ووصفه بهرطقة فقط !!

تُبرر عدم التزامك بالشروط بأن قبولك لها من الأساس لم يكن إلا لثقتك بنفسك ؟؟ هل أفهم الآن بأن هذه الثقة والتعجرف الزائد وضعك في موضع محرج يجعلك تخترق الشروط ؟؟
واعلم بأنه ليس من شيم الرجال أن يرجعوا عما وافقوا عليه يا قوي :) !

ها أنت تعود للتبجح والاستعراض !! كم أتمنى لو كانت ردودك العلمية بحجم تبجحك المثير للشفقة !
تقول بأنك قرأت الكثير من شبيهات هذه الشروط ؟ إذن لابد بأنك اعتدت عليها وعلى كل رافضي يكتبها فلم أراك تجد مشكلة عويصة بالالتزام بها رغم اعتيادك عليها فمن أول رد لك خرقتها !!!
أما بالنسبة لقولك بأني لم أخض في صلب الموضوع فوالله بأنك كاذب ! كلامي كان في صلب المحور الأول وأسهبت فيه وقدمت لك بالختام سؤالاً أحرجك يا مشرفنا العزيز !

عن أي إنشاء تتحدث ؟ عن أحاديثكم التي فندتها أم عن الأسئلة التي طرحتها في وسط الموضوع والتي تبين مدى هوان القصة أم عن السؤال الأخير الذي جعلك تندم على نقاشي معك وجعل ثقتك بنفسك تتبخر ؟
وعن أي صلب موضوع تتحدث ؟ المحور الأول الذي اتفقنا عليه وناقشته أنا ملتزماً بالاتفاق وهربت أنت منه ؟؟ اصحى :)

قسماً بالله بأنني لم أدخل لأي موقع وأنقل منه موضوعي بل هو نتيجة كتابة ساعات وكم أنا نادم على ضياع هذا الوقت على شخص مثلك يرمي الناس بتهم خاوية عند عجزه !
ثم هب بأنني نقلتها من موقع وأنت ذكي جداً واكتشفت ذلك ألن يكون من السهل عليك وقتها الرد على سؤالي وكلامي كونه ليس جديداً عليك وتعرفه من ذالك الموقع الأسطوري ؟؟!
كما أنه من صفات العاجز شخصنة الموضوع والبحث في النيات وترك المحتوى ونقاش الفرد فحاول ان تلتزم بالرد علي بدلاً من التحقيق في عملي وشخصي فكن موضوعياً لا شخصانياً يا شرلوك هولمز !

بلا شك كلامك صحيح والدليل على ذلك هو عجزك التام عن الرد على سؤالي البسيط ذو السطر الواحد في ختام مشاركتي الأولى :)

يا رجل بعد كل اختراقك للقوانين وكل ما سامحناك فيه وكل توضيحاتنا ما زلت لا تفهم !!
لم لا تلتزم بالمحور الأول وترد علينا وتفند كلامنا ومن ثم تطرح ما عندك لم ضيعت كل هذا الوقت وتهربت ؟
فبعد كل ما اخترقته من قوانين يجب أن يكون هناك حساب لا أن تخالف هكذا وتضرب القوانين بالحائط فالرجل يتحمل عاقبة أقواله وأفعاله لذا نطالبك بأن تقترح علينا زميلاً لك يناقشنا بالموضوع وتخرج أنت منه لعجزك ولكل ما اقترفته من خرق للاتفاق !!
وكانت اختراقاتك :
1- كتبت مشاركتين متتاليتين وهذا مخالف حسب شروطنا
2- سمحت لفتى الشرقية بالرد ولم تمسح رده رغم ان الاتفاق كان ان النقاش بيني وبينك فقط دون تدخل أحد
3- لم تلتزم بالمحور الأول وهو إثبات أو نفي نزول الآية بعائشة فبعد ما كتبناه رحت تتهرب من السؤال وصلب المحور وقمت تهرف بما لا تعرف ووضعت الآية وقلت هي نزلت بعائشة دون دليل أو رد على كلامنا وحاولت أكثر من مرة نقاش المحور الثاني في وقت الأول !

فبعد كل هذا رغم مسامحتنا لك مرة وتوضحينا أكثر لا يمكن أن يستمر الوضع هكذا دون أدنى أمارة لاحترامك قوانين النقاش ولا وقتنا ولا وقت القراء فنطالبك باختيار غيرك لنقاشنا على نفس الشروط أو نعتبرك منهزم.. أعطيناك فرصة جديدة فاستغلها ولا تحرج نفسك أكثر أمام كل من يدخل هذا المنتدى يا "مشرف"

وهاهنا أيضا شخصنة وطعن بالنيات وتشكيك !
كم أنت مضحك يا شارلوك هولمز !
مشاركتي كانت نتاج كتابة لساعات طويلة ولكن لم أكتبها بالمنتدى فمن عادتي كتابة المشاركات في ملف Word لكي أرتب أفكاري ولأن التنسيق فيه أفضل من المنتدى أثناء الكتابة ولأن الكتابة أحياناً في حقل الرد تنمسح عند حدوث عدم استجابة من المتصفح كل هذه أسباب تجعلني أكتب ببرنامج الوورد وبعد الانتهاء أنسخ كلامي وألصقه بالمنتدى وأضيفه !
وهذه أدلة على اهتمامي بأن يغدو كلامي مرتباً متعوباً عليه على عكسك فتدخل هنا وتضغط على بعض أزرار الكيبورد وتهرطق وتضع ردك فينتج لنا كلام مضحك غير منطقي سخيف !

فما هو رأيك الآن يا محققنا الرائع ؟ ارتحت بعدما أسأت الظن وهربت ؟! وكما قلت الحكم للقارئ هو يميز من يحاول التمسك بأي شيء لينقذ نفسه من الإجابة ! :)

كيف تجزم بأن الآيات نزلت فيها دون النظر للسنة والأحاديث الواردة بهذا الموضوع فهل أنت كالخوارج الذين يقولون " حسبنا كتاب الله " ؟!
كمثال أعطيه لك .. في آية الغار هل يمكن معرفة من هو من صاحب الرسول بالغار دون الرجوع للأحاديث والسنة ؟؟ لذا كان لزاماً بأن نتحدث بالسنة ونبحث بها !!

يقول أمير المؤمنين الفاروق الصديق علي بن أبي طالب عليه السلام ( ما بارزني أحد إلا وقد أعانني على نفسه )
وها أنت ذا تبين بأن كلامي صحيح وتعينني على نفسك فالجميع سيرى الآن بأنك تريد القفز للمحور الثاني والهروب من الأول بعد عجزك عن أول سؤال طرحناه فقط سؤال واحد !!!!

جوابي على كلامك هو : هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه

ما رأيك الآن بعد تفنيدي لردك السخيف نقطة بنقطة ؟؟ المضحك بأنه بعد كل هروبك واختراقك للقوانين وتضييع الوقت تقول بأنك تريد فائدة القارئ ؟!! والله إن هذا كافي ليثبت عدم احترامك له !
ومن كلامك هذا تبان رغبتك بالهروب من الحوار وطرح ما تود طرحه دون الرد علينا للتدليس على القارئ الذي تدعي رغبتك بإفادته !!
وسؤالي لك ... هل تستطيع بأن تفند مشاركتي الأولى كما فندت كلماتك الركيكة ؟ الجواب بكل بساطة ..... لا !

والسلام :)

وهذا آخر رد ولن أرد على أي سخافة تطرح منك أو أقتبس إلا إذا رأيت استجابة جادة تتوافق مع الشروط والسلام :) !

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

لو عدنا والى الصفحة الاولى من طرح الرافضي حول فريته وتدليسه فنرى بان الرافضي قد أصدر حكمه وبين حقده وبغضه لام المؤمنين الصديقة عائشة وطبعا هي ام المؤمنين فلا يبغضها ويطعن بها إلا كافر وفاجر
المحور الأول سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في عائشة
هذا المحور الاول
المحور الثاني سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في [gdwl]السيدة الطاهرة الجليلة مارية القبطية -عليها السلام-[/gdwl]

وهذا المحور الثاني ولا حظوا ما علمته لكم بالاحمر
بدأ الرافضي في بداية كتاباته الجاهزة بالقذف على امنا عائشة وحاشاها (كاذبة ... زانية .... آفاكة ......فاحشة ) وهذه العبارات قد سمعتها سابقا منه واعيد واكرر باني اعرفه جيدا وهو من الخفافيش المتعددي المعرفات
وسأثبت لهذا الرافضي بان جميع نساء الرسول صلى الله عليه وسلم هن طاهرات بل أطهر منه ومن شرفه هو ومن معه

وبسم ألله نبدأ

واقول للرافضي هذا النكرة ومن معه من النكرات بان الموضوع هذا هو ليس لك بل لابناء الصديقة عائشة المؤمنين حصرا

الرافضة في أول الامر اتهموا الصديقة عائشة بالزنا والعياذ بالله ولكن عندما رد عليهم علماء الامة الاسلامية بضجة كبيرة واحتجاج في الذب عن عرض الرسول وكشف حقيقة هذا الدين الوضيع الذي هو اصلا ضد الاسلام والمسلمين
بدلوا القول بان المقصود بان عائشة (آفاكة) فقد افكت على ماريا باتهامها بالزنا وهذا يعتبر أهون القول بالطعن في امنا الصديق عائشة وسيأتي الحديث عن ذلك بعون الله تعالى
انه والله لطعن في رسول ألله صلى ألله عليه وسلم وفي الاسلام وليس طعن في امنا الصديقة عائشة
فكيف كل هذا والرسول لم يطلقها بل لم يقيم عليها الحد الشرعي وهو قد جاء لنا في كل ما شرعه الله ؟
(لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها )

فسوف اطرح هنا روايات علمائهم في هذا الحادث يؤكد أولا بان الآفك هو على الصديقة عائشة والآيات نزلت لتبرئها من هذا الافك وهذا من كتبهم المعتمدة التي يعتبروها كصحيح البخاري عندنا


<b>

في قصة الافك كامله من كتاب بحار الانوار تشهد ببراءة امنا عائشه


بحار الانوار

باب 19 : في قصة الافك المجلد 20
باب 19 : في قصة الافك

الآيات : النور : "24 ": إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين * لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم * ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم * إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم * يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن

__________________________________________________ _
( 1 ) هكذا في الكتاب ومصدره ، وتقدم أن الصحيح ، العرينين بتقديم الياء على النون .
( 2 ) مناقب آل ابى طالب 1 : 173 و 174 ، وقد تقدم تفصيل ما اجمل .
( * )

[310]

الله يزكي من يشاء والله سميع عليم * ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم * إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين * الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم .
11 - 26 تفسير : قال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالى : "إن الذين جاؤا بالافك " روى الزهري ، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وغيرهما عن عائشة أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها ، فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي ، وذلك بعد ما أنزل الحجاب ، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله حتى فرغ من غزوه وقفل .
وروي أنها كانت غزوة بني المصطلق من خزاعة .
قالت : ودنونا من المدينة فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا بعقد ( 1 ) من جزع ظفار قد انقطع ، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه .
وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فحملوا هودجي على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه ، وكانت النساء إذا ذاك خفافا [ و ] لم يهبلهن ( 2 ) اللحم وإنما يأكلن العلفة من الطعام ، فبعثوا الجمل وساروا ، ووجدت عقدي وجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب ، فدنوت من منزلي ( 3 ) الذي كنت فيه ، وظننت

__________________________________________________ _
( 1 ) فاذا عقد خ ل .
أقول : هذا يوافق المصدر .
( 2 ) لم يقشمن خ لم يغشهن خ ل أقول : في المصدر : لم يهبلهن اللحم ( لم يغشهن اللحم خ ل ) .
( 3 ) في المصدر : فسموت من منزلى .

يتبع ماقبله

[311]

أن القوم سيفقدونني فيرجعون إلي ، فبينا أنا جالسة إذ غلبتني عيناي فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس ( 1 ) من ورآء الجيش ، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، ووالله ما كلمني بكلمة حتى أناخ راحلته فركبتها ، فانطلق يقود الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في حر الظهيرة ، فهلك من هلك في ، وكان الذي تولى كبره منهم عبدالله بن أبي سلول ، فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا ، والناس يفيضون في قول أهل الافك ولا أشعر بشئ من ذلك وهو يربيني ( 2 ) في وجعي غير أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وآله اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل ويسلم و يقول : "كيف تيكم ؟ "فذلك يحزنني ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد مانقهت ، وخرجت معي أم مسطح قبل المصانع ( 3 ) وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل ، وذلك قبل أن يتخذ الكنف ، وأمرنا أمر العرب الاول في التنزه ، وكنا نتأذي بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا ، فانطلق أنا وأم مسطح وأمها بنت صخر بن عام ( 4 ) خالة أبي ، فعثرت أم مسطح في مرطها ، فقالت : تعس ( 5 ) مسطح ، فقلت لها : بئس ما قلت ، أتسبين رجلا قد شهد بدرا ؟ قالت : أي هنتاه ألم تسمعي ما قال ؟ قلت : وماذا ؟ قال : فأخبرتني بقول أهل الافك ، فازددت مرضا إلى مرضي ، فلما رجعت إلى منزلي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال "كيف تيكم ؟ "قلت ( 6 ) تأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت : وأنا أريد أتيقن الخبر من قبله ، فأذن لي رسول الله ، فجئت أبوي وقلت لامي : يا أمه ماذا يتحدث الناس ؟ فقالت : أي بنية هوني عليك ،

__________________________________________________ _
( 1 ) عرس القوم : نزلوا من السفر للاستراحة ثم يرتحلون .
( 2 ) يريبنى خ ل .
أقول : في المصدر : يرثينى .
( 3 ) المناصع خ ل .
( 4 ) في المصدر : صخر بن عامر .
وفى السيرة صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم .
( 5 ) المرط بالكسر ، اكسية من صوف او خز يؤتزر بها .
والتعس : الهلاك .
( 6 ) قلت له خ ل .


[312]

فوالله لعل ( 1 ) ما كانت امرأة قط وصبية ( 2 ) عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها ، قلت : سبحان الله أو قد تحدث الناس ( 3 ) بهذا ؟ قالت : نعم فمكثت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي ( 4 ) دمع ، ولا أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكي ، ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله أسامة بن زيد وعلي بن أبي طالب عليه السلام حين استلبث ( 5 ) الوحي يستشيرهما في فراق أهله ، فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وآله بالذي علم من براءة أهله بالذي يعلم في نفسه من الود ( 6 ) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ( 7 ) ، وإن تسأل الجارية تصدقك ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بريرة فقال : "يا بريرة هل رأيت شيئا يريبك من عاشئة ؟ "قالت بريرة : والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها ( 8 ) ، قالت : وأنا والله أن يرى رسول الله صلى الله عليه وآله رؤيا يبرئني الله بها ، فأنزل الله على نبيه وأخذه ما كان يأخذه من برحاء الوحي حتى أنه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق وهو في اليوم الشاتي من القول الذي انزل عليه ، فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : أبشري يا عائشة ، أما والله فقد برأك الله ، فقالت أمي : قومي إليه ، فقلت : والله لا أقوم إليه ، ولا أحمد إلا الله وهو الذي برأني ، فأنزل الله تعالى : "إن الذين جاؤا بالافك "( 9 ) .


__________________________________________________ _
( 1 ) في المصدر : لقلما .
( 2 ) في المصدر : وضيئة .
( 3 ) في المصدر : او قد يحدث الناس بهذا ؟ ( 4 ) أى لا يجف ولا ينقطع .
( 5 ) اى تأخر .
( 6 ) في المصدر : وبالذى يعلم في نفسه لهم من الود .
( 7 ) في المصدر وفى غير نسخة المصنف من النسخ : كثيرة .
( 8 ) فتأتى الداجن فتأكله خ .
( 9 ) مجمع البيان 7 : 130 .


[313]

</b>

بيان : الجزع بالفتح : الحرز اليماني .
وظفار : بلد بالمين .
وقال الجزري : في حديث الافك : والنساء يومئذ لم يهبلوه اللحم ( 1 ) ، أي لم يكثر عليهن ، يقال : هبله اللحم : إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا .
والعلقة بالضم : البلغة من الطعام .
وقال : موغرين في نحر الظهيرة ، أي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمس السماء يقال : وغرت الهاجرة وغرا ، وأوغر الرجل : دخل في ذلك الوقت .
وقال : نحر الظهيرة ، هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر وهو أعلى الصدر .
وقال الجوهرى : ( تا ) اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا للمذكر ، فإن خاطبت جئت بالكاف فقلت : تيك وتلك وتاك .
وقال الجزري : في حديث الافك : وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن تبنى الكنف في الدور المناصع ، هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة ، واحدها منصع لانه يبرز إليها ويظهر ، قال الازهري : أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة .
وقال تنزه تنزها : بعد .
وقال : ياهنتاه أي يا هذه ، وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن .
وقال : الداجن هو الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم ، وقد يقع على غيرالشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها .
وفي حديث الافك : يدخل الداجن فيأكل عجينها .
والغمص : العيب .
والطعن على الناس .
والجمان كغراب : اللؤلؤ أو هنوات
-بحار الانوار مجلد: 20 من ص 313 سطر 19 الى ص 321 سطر 18 أشكال اللؤلؤ من فضة .
وقال البيضاوي في قوله تعالى : ( بالافك ) أي بأبلغ ما يكون من الكذب "عصبة منكم "جماعة منكم ، وهي من العشرة إلى الاربعين ، يريد عبدالله بن أبي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر "إن "وقوله : "لا تحسبوه شرا لكم "مستأنف ، والخطاب للرسول صلى الله عليه وآله وأبي

__________________________________________________ _
( 1 ) في النهاية : "لم يهبلهن "وفى النسختين المطبوعتين من المصدر : لم يهبلن .


[314]

بكر وعائشة وصفوان ، والهاء للافك "بل هو خير لكم "لاكتسابكم به الثواب "لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم "لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به "والذي تولى كبره "معظمه "منهم "من الخائضين وهو ابن أبي ، فإنه بدأ به وأذاعه عداوة لرسول الله صلى الله عليه وآله ، أو هو وحسان ومسطح فإنهما شايعاه في التصريح به ، و "الذي "بمعنى الذين "له عذاب عظيم "في الآخرة أو في الدنيا بأن جلدوا .
وصار ابن أبي مطرودا مشهورا بالنفاق ، وحسان أعمى أشل اليدين ، ومسطح مكفوف البصر "لولا " هلا "إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا "بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات "وقالوا هذا إفك مبين "كما يقول المستقين المطلع على الحال "لولا جاؤا " إلى قوله : "الكاذبون "من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا ، فإن ما لا حجة عليه فكذب عند الله ، أي في حكمة ، ولذلك رتب عليه الحد "ولولا فضل الله عليكم "في الدنيا بأنواع النعمة التي من جملتها الامهال للتوبة "ورحمة في الآخرة "بالعفو والمغفرة المقدران لكم "لمسكم "عاجلا "فيما أفضتم "خضتم "فيه عذاب عظيم "يستحقر دونه اللوم والجلد .
"اذ "ظرف لمسكم أو أفضتم "تلقونه بألسنتكم "يأخذ ( 1 ) بعضكم من بعض بالسؤال عنه "وتقولون بأفواهكم "بلا مساعدة من القلوب "ما ليس لكم به علم "لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم "وتحسبونه هينا "سهلا لا تبعة له "وهو عند الله عظيم "في الوزر "ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا "ما ينبغي وما يصح لنا "أن نتكلم بهذا "إشارة إلى القول المخصوص أو إلى نوعه "سبحانك هذا بهتان عظيم " تعجب من ذلك ( 2 ) ، وأصله أن يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالى من أن يصعب عليه مثله ، ثم كثر فاستعمل لكل متعجب ، أو تنزيه لله من أو يكون حرم نبيه فاجرة ، فإن فجورها تنفير عنه بخلاف كفرها "يعظكم الله أن تعودوا لمثله "كراهة أن تعودوا ، أو في أن تعودوا "أبدا "ما دمتم أحياء مكلفين "إن كنتم مؤمنين "

__________________________________________________ _
( 1 ) في المصدر : والمعنى يأخذه بعضكم .
( 2 ) في المصدر : تعجب ممن يقول ذلك .


[315]

فإن الايمان يمنع منه "ويبين الله لكم الآيات "الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب كي تتعظوا وتتأدبوا "والله عليم "بالاحوال كلها "حكيم "في تدابيره "إن الذين يحبون "يريدون "أن تشيع "أن تنتشر "الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة "الحد والسعير ( 1 ) إلى غير ذلك "والله يعلم " ما في الضمائر "وأنتم لا تعلمون "فعاقبوا في الدنيا على ما دل عليه الظاهر ، والله سبحانه يعاقب على ما في القلوب من حب الاشاعة "ولو فضل الله عليكم ورحمة " تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة ولذا عطف ( 2 ) "و إن الله رؤف رحيم "على حصول فضله ورحمته عليهم ، وحذف الجواب وهو مستغنى عنه لذكره مرة "يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان "بإشاعة الفاحشة "ومن يتبع "إلى قوله : "بالفحشاء والمنكر "الفحشاء : ما افرط قبحه [ قبيحه ] والمنكر ما أنكره الشرع "ولولا فضل الله عليكم ورحمته "بتوفيق التوبة الماحية للذنوب و شرع الحدود المكفرة لها "ما زكى "ما طهر من دنسها "منكم من أحد أبدا " آخر الدهر "ولكن الله يزكي من يشاء "بحمله على التوبة وقبولها "والله سميع " لمقالهم "عليم "بنياتهم .
"ولا يأتل "ولا يحلف أو ولا يقصر ، روي أنه نزل في أبي بكر وقد حلف أن لا ينفق على مسطح بعد ، وكان ابن خالته ، وكان من فقراء المهاجرين "أولو الفضل منكم والسعة "في المال "أن يؤتوا "على أن لا يؤتوا ، أو في أن يؤتوا "أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله "صفات لموصوف واحد أي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك ، أو لموصوفات أقيمت مقامها ، فيكون أبلغ في تعليل المقصود "وليعفوا "ما فرط منهم "وليصفحوا "بالاغماض عنهم "ألا تحبون أن يغفر الله لكم "على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم "والله غفور رحيم "مع كمال قدرته فتخلقوا بأخلاقه "إن الذين يرمون

__________________________________________________ _
( 1 ) في المصدر : بالحد والسعير .
( 2 ) ولذا عطف قوله : وان الله .


[316]

المحصنات "العفائف "الغافلات "مما قذفن به "المؤمنات "بالله ورسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول كابن أبي "لعنوا في الدنيا والآخرة "لما طعنوا ( 1 ) فيهن "ولهم عذاب عظيم "لعظم ذنوبهم .
قوله "دينهم الحق "أي جزاؤهم المستحق ، قوله : "الخبيثات للخبيثين " أي الخبيثات يتزوجن الخبائث وبالعكس ، وكذا أهل الطيب فيكون كالدليل على قوله "أولئك "أي أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله أو الرسول أو عائشة وصفوان "مبرؤن مما يقولون "إذ لو صدق لم تكن زوجته ولم تقرر عليه "لهم مغفرة ورزق كريم "يعني الجنة ( 2 ) .
1 - فس : قوله : "إن الذين جاؤا بالافك "إن العامة روت أنها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة ، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية ، وما رمتها به عائشة ( 3 ) .
أقول : سيأتي ذكر القصة في باب أحوال إبراهيم ومارية .
2 - وفي تفسير النعماني عن أميرالمؤمنين عليه السلام ومنه الحديث في أمر عائشة وما رماها به عبدالله بن أبي سلول ( 4 ) وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ، فأنزل الله تعالى "إن الذين جاؤا بالافك "الآية فكلما كان من هذا وشبهه في كتاب الله فهو مما تأويله قبل تنزيله ( 5 ) .


__________________________________________________ _
( 1 ) كما طعنوا خ ل .
( 2 ) انوار التنزيل 2 : 133 - 137 .
( 3 ) تفسير القمى : 453 .
( 4 ) الصحيح عبدالله بن ابى بن سلول .
( 5 ) المحكم والمتشابه : 96 .

هذا ما اقر به علماء الرافضة ونسخته من كتبهم وبدون تصرف

والبقية تأتي باذن الله تعالى

يرفع لتكحل الفتاة عينيها جيدا :)

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

وهذه وثيقة اخرى ومن كتبهم تثبت بان الآيات نزلت في تبرئة الصديقة عائشة والتي برأها ألله تعالى من سابع سموات


وثيقة من كتب الشيعه من ( أجوبة المسائل المهنائية ) لابن مطهر الحلي






مسألة (14)

ما يقول سيدنا في قصة الافك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة ، هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقلوا ان ذلك كان في غيرها من زوجات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله .
الجواب ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد بها عائشة.


اجوبة المسائل المهنائية لابن مطهر الحلي صفحة 121

وهذه نرفعها. ليذهب كل ماجاء به مع نسمة خفيفه من كتبه .

[حجازيه]

حاورت و ناظرت رافضة هنا و في منتديات آخرى و في اليوتيوب و حتى في الصحف الإلكترونية و لم اجد من هو احمق من الخشكري ..

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

وأخيرا وليست آخرا هنا وسألقم الرافضي ومن معه من النكرات حجرا ليعود خائبا متحسرا يجر خلفه خيبات الامل

كل هذا اللف والدوران والاطالة والفلسفة الصماء والتظلم والنياحة بعد أن وضع فريته وتدليسه واصبح في مأزق وفي ورطة هي:

بأن الآيات نزلت بماريا القبطية وليست بالصديقة عائشة الطاهرة المطهرة بل هي أطهر نساء العالمين بشهادة ألله تعالى

لنرى ونبحث

( إنَّ الذين جاؤُوا بالإفك عصبة منكم...) يقول الرافضة أهل الكفر والتدليس بأن الآيات العشر إنما نزلت في تبرئة مارية
مما قذفتها به عائشة -

لقد اتفق علماء العالم بما فيهم من علماء الرافضة كالطبرسي والطوسي ويقولون بأن آيات الافك نزلت بالصديقة عائشة رضي ألله عنها ولا يوجد غير حديث واحد عند الرافضة فيه الكذب والتدليس بأن آيات الافك نزلت بماريا القبطية

الرواية الوحيدة عند الشيعة :

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 76 ) - رقم الصفحة : ( 103 )

- حدثنا : محمد بن جعفر ، قال : ، حدثنا : محمد بن عيسى ، عن ، الحسن بن علي بن فضال قال : ، حدثني عبد الله بن بكير ، عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : لما هلك إبراهيم بن رسول الله (ص) حزن عليه رسول الله (ص) حزناً شديداً ، فقالت عائشة : ما الذى يحزنك عليه ؟ فما هو إلاّ إبن جريج ، فبعث رسول الله (ص) علياًً (ع) وأمره بقتله ، فذهب علي (ع) إليه ومعه السيف وكان جريج القبطى في حائط فضرب علي (ع) باب البستان فأقبل إليه جريج ليفتح له الباب ، فلما رأى علياًً عرف في وجهه الشر فأدبر راجعاً ولم يفتح الباب ، فوثب علي (ع) على الحائط ونزل إلى البستان وأتبعه وولى جريح مدبراً ، فلما خشى أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي (ع) في إثره ، فلما دنا منه رمى جريج بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته ، فإذا ليس له : ما للرجال ولا له : ما للنساء ، فإنصرف علي (ع) إلى النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون فيه كالمسمار المحمى أم إثبت ؟ ، قال : لا بل إثبت ، قال : والذى بعثك بالحق ماله : ما للرجال وماله : ما للنساء ، فقال : الحمد لله الذى صرف عنا السوء أهل البيت.

وكما نرى لم تذكر سوى هذه الرواية في الحادثة عند الرافضة وهي اتهام عائشة ل ماريا القبطية

وقد نفى ذلك رسول الله بعلي وهو يعلم بان ابراهيم هو ابنه وليس ابن جريج

وهذا ما بني عليه الرافضي وأتى ليطرح هذه التدليس وتلك الفرية

وهنا سنلاحظ أمر مهم جدا يدحظ فريتهم وتدليسهم

فحادثة الافك حصلت في شعبان وفي السنة الخامسة للهجرة وفي غزوة المصطلق

ونزلت الآية في تلك السنة

أما ماريا القبطية اصبحت ملك الرسول صلى ألله عليه وسلم بعد صلح الحديبية وكانت هدية من ملك مصر المقوقس انذاك واتت الى المدينة في السنة السابعة للهجرة

وأنجبت ابن الرسول صلى ألله عليه وسلم في شهر ذي الحجة من السنة الثامنة للهجرة

ومات ابنه في ربيع الأول سنة عشر من الهجرة

وأنظر عزيزي القارئ الكريم

(الفرق هو 4 سنوات عن حادث الافك )

الذي يتشدق به الرافضة للطعن بام المؤمنين الصديقة عائشة رضي ألله عنها وارضاها

والسؤال المهم هنا :

كيف تنزل آيات ببرائة ماريا القبطية كما يزعم الرافضة الآفاكون المدلسون قبل أن تصبح زوجته ؟؟؟؟؟؟؟؟

علما بان الآية تقول (ان الذين جاؤا بالافك عصبة منكم )

فقال عصبة أي بمعنى مجموعة

والعصبة في اللغة هم مابين عشرة الى اربعين

علما بان رواية الفاجر المجلسي يقول عائشة هي لوحدها من قامت بالافك

سبحان ألله بما يؤفك الآفاكون

وسود ألله وجه كل من كذب وافترا ودلس على امنا الصديقة عائشة وجميع صحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم

والحمد لله رب العالمين ناصر المؤمنين وراد كيد الكفرة والمشركين أعداء الدين

ربما سيدخل في غيبوبة بعد هذه فلا نجد من يجيب الاخ الفاضل ابن الصديقة عائشة رضي الله عنها وعنه .

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحانة المصطفى

ربما سيدخل في غيبوبة بعد هذه فلا نجد من يجيب الاخ الفاضل ابن الصديقة عائشة رضي الله عنها وعنه .

بل سيقول هربتم و لم تجيبوني و سيلطم ..

و قد تدخل بعد ثواني ( مسلمة لأمر الله ) لتمتدح نفسها ..

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

بل سيقول هربتم و لم تجيبوني و سيلطم ..

و قد تدخل بعد ثواني ( مسلمة لأمر الله ) لتمتدح نفسها ..

وتحكي قصة اعجابها بالسيف الغالب وكم اثر كلامه بها ثم بعد ذلك نجد ان. المعرفين لشخص واحد ...

[السيف الغالب]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و ألعن أعدائهم
من الجن و الأنس
( القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد عليهم السلام فيما أسر وما أعلن و فيما بلغني عنهم و فيما لم يبلغني )
قال تعالى في محكم كتابه الكريم:
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً
بالنسبة للحالة الإستغبائية التي تعاني منها حجازية بعد فشلها كأخيها إبن عائشة في الرد على الطرح العلمي الرصين الذي جئنا به.

طرحنا سؤال واضح و صريح ألا و هو:
هل يمكنكم الإتيان بحديث صحيح عن الإفك بغير طريق عائشة ؟؟!
فإن كانت الإجابة بـ "نعم"
فعليكم الإتيان بالدليل
و إن كانت إجابتكم بـ "لا"
إذن لا سبيل لقبول رواية عائشة لأن شهادة المرأ لنفسة مردودة , غير أنه أي عاقل يقبل تصديق حادثة بهذا الحجم و لم تصدر سوى من شخص واحد ؟؟! واحد فقط ؟؟!
و هو الشخص المستفيد منها ؟!
حادثة حضرها المئات بل الألوف و لم نسمع عنها إلا عن عائشة ؟؟!
كما أن جميع الناس في ذلك الوقت شهدوا ما قاله أهل الإفك فيها , و شهدوا خطب الرسول التي تلت ذلك , و شهدوا شجار الأوس و الخزرج حتى كادوا يقتتلوا في المسجد , و رأيت أعينهم كيف جرى الحد على رجلين و امرأة بالجلد و أبلغوا بنزول سورة الواقعة إلى هنالك من احداث جسام, و تطورات في القضية التي استمرت أكثر من شهر و أصبحت قضية الرأي العام آنذاك بما فيها من زخم هائل .. فأين اختفى الجميع و لم يتحدث أحد عن أي حدث من الأحداث التي جرت ؟؟؟
أيُ غباءٍ هذا ؟!
ثم تأتي بكل غباء و تقول نحن نعتقد بـ"عدالة" عائشة و أنها "ثقة" و أنها " " و أنها " "
أهكذا يكون الإستدلال ؟! هههههههههههههه
فعلى هذا المنوال لا سبيل لأي نقاش !!
فإن أتينا للنقاش حول آية الغار في أن كانت فضيلة أو فضيحة لأبي بكر ستقولون نحن نلتزم بأقوال علمائنا و أن أبا بكر "عادل"
و إن اتينا للنقاش حول حرب الجمل ستقولون في أن عائشة "عادلة" و أن علمائكم قالوا بأنها خرجت للإصلاح
و إن أتينا للنقاش حول آية التطهير ستقولون بأن علمائنا قالوا بأن آية التطهير ستشمل نساء النبي
و هكذا .. و بالتالي لن يكون هناك أي سبيل لـ "أي" نقاش !
فاُكَرِرْ ما هذا الغباء ؟!
فلو كنت أعتقد بصلاح أُمكم عائشة و بعلمائكم الضالين لما طرحت هذا الموضوع للنقاش !
أما أن أأتي بالأدلة ثم تقولون أُمنا عادلة و علمائكم قالوا كذا و كذا و بالتالي يبطل إستدلالي ههههههههههههههههههه .. فهذا قمة الغباء !!
فكلام علمائكم لا يساوي عندي عفطة عنز !
أفبكلام عائشة تحاججونني وهي موضع الخلاف ؟! أم بأكاذيب علمائكم ؟!
غير أنّ هذا المنهج هو منهج مخالف تماماً للطرح العلمي و المحاججة !!

و قد يُقال من باب الإفراط بالإستغباء نحن ملزومون بكلام علمائنا , فلماذا لا تلزمنا بكلام علمائنا ؟؟!
أقول: ماهذا الإستحماق , أأتوني بكلام علمائكم الذي يفسر تفرد عائشة في نقل هذه أحداث هذه القصة و اختفاء الجمــــــيع !!


كفاكم استغباءاً

نصر الله من نصر محمد و آل محمد
[/align]

[السيف الغالب]

بـــــــــيــــــــــــــــــــان

بعد خسارة إبن عائشة النقاش عن طريق :
1- خرق القوانين
2- عدم الرد على كلامنا وسؤالنا في أول مشاركة وهو " هل يمكنك الإتيان بحديث صحيح عن الإفك بغير طريق عائشة "

نجدد الدعوة لكل شخص يرى في نفسه إنصاف و"رجولة" -والتي هي أمر نادر بالمنتدى- كافية للمحافظة على الشروط والدفاع عن أمه للنقاش معنا.. فمن يستطيع فليوافق على الشروط ولنبدأ النقاش :)
ومن يريد معرفة كيفية اختراق إبن عائشة للشروط وكيفية تهربه من الرد علينا فليقرأ مشاركتي رقم 65

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف الغالب

بـــــــــيــــــــــــــــــــان

بعد خسارة إبن عائشة النقاش عن طريق :
1- خرق القوانين
2- عدم الرد على كلامنا وسؤالنا في أول مشاركة وهو " هل يمكنك الإتيان بحديث صحيح عن الإفك بغير طريق عائشة "

نجدد الدعوة لكل شخص يرى في نفسه إنصاف و"رجولة" -والتي هي أمر نادر بالمنتدى- كافية للمحافظة على الشروط والدفاع عن أمه للنقاش معنا.. فمن يستطيع فليوافق على الشروط ولنبدأ النقاش :)
ومن يريد معرفة كيفية اختراق إبن عائشة للشروط وكيفية تهربه من الرد علينا فليقرأ مشاركتي رقم 65

على رسلك يا خفاش الليل

تقول:

هل يمكنكم الإتيان بحديث صحيح عن الإفك بغير طريق عائشة ؟؟!
فإن كانت الإجابة بـ "نعم"
فعليكم الإتيان بالدليل
و إن كانت إجابتكم بـ "لا"
إذن لا سبيل لقبول رواية عائشة لأن شهادة المرأ لنفسة مردودة , غير أنه أي عاقل يقبل تصديق حادثة بهذا الحجم و لم تصدر سوى من شخص واحد ؟؟! واحد فقط ؟؟!

من علمك نستفيد
ما عندنا غير هذا الطريق
تعال نرى طرقك ـأنت يا رافضي
خذ الرابط :
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=51023

إن فتحت فمك أمطرك من كتبك إلى مناخرك يا منتفخ
تعال فند كلام أسيادك إنتظرت حتى غادرنا و إنتهزت الفرصة

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

لو عدنا والى الصفحة الاولى من طرح الرافضي حول فريته وتدليسه فنرى بان الرافضي قد أصدر حكمه وبين حقده وبغضه لام المؤمنين الصديقة عائشة وطبعا هي ام المؤمنين فلا يبغضها ويطعن بها إلا كافر وفاجر
المحور الأول سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في عائشة
هذا المحور الاول
المحور الثاني سيكون عن إثبات أو نفي نزول الآية في [gdwl]السيدة الطاهرة الجليلة مارية القبطية -عليها السلام-[/gdwl]

وهذا المحور الثاني ولا حظوا ما علمته لكم بالاحمر
بدأ الرافضي في بداية كتاباته الجاهزة بالقذف على امنا عائشة وحاشاها (كاذبة ... زانية .... آفاكة ......فاحشة ) وهذه العبارات قد سمعتها سابقا منه واعيد واكرر باني اعرفه جيدا وهو من الخفافيش المتعددي المعرفات
وسأثبت لهذا الرافضي بان جميع نساء الرسول صلى الله عليه وسلم هن طاهرات بل أطهر منه ومن شرفه هو ومن معه

وبسم ألله نبدأ

واقول للرافضي هذا النكرة ومن معه من النكرات بان الموضوع هذا هو ليس لك بل لابناء الصديقة عائشة المؤمنين حصرا

الرافضة في أول الامر اتهموا الصديقة عائشة بالزنا والعياذ بالله ولكن عندما رد عليهم علماء الامة الاسلامية بضجة كبيرة واحتجاج في الذب عن عرض الرسول وكشف حقيقة هذا الدين الوضيع الذي هو اصلا ضد الاسلام والمسلمين
بدلوا القول بان المقصود بان عائشة (آفاكة) فقد افكت على ماريا باتهامها بالزنا وهذا يعتبر أهون القول بالطعن في امنا الصديق عائشة وسيأتي الحديث عن ذلك بعون الله تعالى
انه والله لطعن في رسول ألله صلى ألله عليه وسلم وفي الاسلام وليس طعن في امنا الصديقة عائشة
فكيف كل هذا والرسول لم يطلقها بل لم يقيم عليها الحد الشرعي وهو قد جاء لنا في كل ما شرعه الله ؟
(لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها )

فسوف اطرح هنا روايات علمائهم في هذا الحادث يؤكد أولا بان الآفك هو على الصديقة عائشة والآيات نزلت لتبرئها من هذا الافك وهذا من كتبهم المعتمدة التي يعتبروها كصحيح البخاري عندنا


<b>

في قصة الافك كامله من كتاب بحار الانوار تشهد ببراءة امنا عائشه


بحار الانوار

باب 19 : في قصة الافك المجلد 20
باب 19 : في قصة الافك

الآيات : النور : "24 ": إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين * لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم * ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم * إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم * يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن

__________________________________________________ _
( 1 ) هكذا في الكتاب ومصدره ، وتقدم أن الصحيح ، العرينين بتقديم الياء على النون .
( 2 ) مناقب آل ابى طالب 1 : 173 و 174 ، وقد تقدم تفصيل ما اجمل .
( * )

[310]

الله يزكي من يشاء والله سميع عليم * ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم * إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين * الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم .
11 - 26 تفسير : قال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالى : "إن الذين جاؤا بالافك " روى الزهري ، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وغيرهما عن عائشة أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها ، فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي ، وذلك بعد ما أنزل الحجاب ، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله حتى فرغ من غزوه وقفل .
وروي أنها كانت غزوة بني المصطلق من خزاعة .
قالت : ودنونا من المدينة فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا بعقد ( 1 ) من جزع ظفار قد انقطع ، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه .
وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فحملوا هودجي على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه ، وكانت النساء إذا ذاك خفافا [ و ] لم يهبلهن ( 2 ) اللحم وإنما يأكلن العلفة من الطعام ، فبعثوا الجمل وساروا ، ووجدت عقدي وجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب ، فدنوت من منزلي ( 3 ) الذي كنت فيه ، وظننت

__________________________________________________ _
( 1 ) فاذا عقد خ ل .
أقول : هذا يوافق المصدر .
( 2 ) لم يقشمن خ لم يغشهن خ ل أقول : في المصدر : لم يهبلهن اللحم ( لم يغشهن اللحم خ ل ) .
( 3 ) في المصدر : فسموت من منزلى .

يتبع ماقبله

[311]

أن القوم سيفقدونني فيرجعون إلي ، فبينا أنا جالسة إذ غلبتني عيناي فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس ( 1 ) من ورآء الجيش ، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، ووالله ما كلمني بكلمة حتى أناخ راحلته فركبتها ، فانطلق يقود الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في حر الظهيرة ، فهلك من هلك في ، وكان الذي تولى كبره منهم عبدالله بن أبي سلول ، فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا ، والناس يفيضون في قول أهل الافك ولا أشعر بشئ من ذلك وهو يربيني ( 2 ) في وجعي غير أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وآله اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل ويسلم و يقول : "كيف تيكم ؟ "فذلك يحزنني ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد مانقهت ، وخرجت معي أم مسطح قبل المصانع ( 3 ) وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل ، وذلك قبل أن يتخذ الكنف ، وأمرنا أمر العرب الاول في التنزه ، وكنا نتأذي بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا ، فانطلق أنا وأم مسطح وأمها بنت صخر بن عام ( 4 ) خالة أبي ، فعثرت أم مسطح في مرطها ، فقالت : تعس ( 5 ) مسطح ، فقلت لها : بئس ما قلت ، أتسبين رجلا قد شهد بدرا ؟ قالت : أي هنتاه ألم تسمعي ما قال ؟ قلت : وماذا ؟ قال : فأخبرتني بقول أهل الافك ، فازددت مرضا إلى مرضي ، فلما رجعت إلى منزلي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال "كيف تيكم ؟ "قلت ( 6 ) تأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت : وأنا أريد أتيقن الخبر من قبله ، فأذن لي رسول الله ، فجئت أبوي وقلت لامي : يا أمه ماذا يتحدث الناس ؟ فقالت : أي بنية هوني عليك ،

__________________________________________________ _
( 1 ) عرس القوم : نزلوا من السفر للاستراحة ثم يرتحلون .
( 2 ) يريبنى خ ل .
أقول : في المصدر : يرثينى .
( 3 ) المناصع خ ل .
( 4 ) في المصدر : صخر بن عامر .
وفى السيرة صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم .
( 5 ) المرط بالكسر ، اكسية من صوف او خز يؤتزر بها .
والتعس : الهلاك .
( 6 ) قلت له خ ل .


[312]

فوالله لعل ( 1 ) ما كانت امرأة قط وصبية ( 2 ) عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها ، قلت : سبحان الله أو قد تحدث الناس ( 3 ) بهذا ؟ قالت : نعم فمكثت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي ( 4 ) دمع ، ولا أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكي ، ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله أسامة بن زيد وعلي بن أبي طالب عليه السلام حين استلبث ( 5 ) الوحي يستشيرهما في فراق أهله ، فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وآله بالذي علم من براءة أهله بالذي يعلم في نفسه من الود ( 6 ) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ( 7 ) ، وإن تسأل الجارية تصدقك ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بريرة فقال : "يا بريرة هل رأيت شيئا يريبك من عاشئة ؟ "قالت بريرة : والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها ( 8 ) ، قالت : وأنا والله أن يرى رسول الله صلى الله عليه وآله رؤيا يبرئني الله بها ، فأنزل الله على نبيه وأخذه ما كان يأخذه من برحاء الوحي حتى أنه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق وهو في اليوم الشاتي من القول الذي انزل عليه ، فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : أبشري يا عائشة ، أما والله فقد برأك الله ، فقالت أمي : قومي إليه ، فقلت : والله لا أقوم إليه ، ولا أحمد إلا الله وهو الذي برأني ، فأنزل الله تعالى : "إن الذين جاؤا بالافك "( 9 ) .


__________________________________________________ _
( 1 ) في المصدر : لقلما .
( 2 ) في المصدر : وضيئة .
( 3 ) في المصدر : او قد يحدث الناس بهذا ؟ ( 4 ) أى لا يجف ولا ينقطع .
( 5 ) اى تأخر .
( 6 ) في المصدر : وبالذى يعلم في نفسه لهم من الود .
( 7 ) في المصدر وفى غير نسخة المصنف من النسخ : كثيرة .
( 8 ) فتأتى الداجن فتأكله خ .
( 9 ) مجمع البيان 7 : 130 .


[313]

</b>

بيان : الجزع بالفتح : الحرز اليماني .
وظفار : بلد بالمين .
وقال الجزري : في حديث الافك : والنساء يومئذ لم يهبلوه اللحم ( 1 ) ، أي لم يكثر عليهن ، يقال : هبله اللحم : إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا .
والعلقة بالضم : البلغة من الطعام .
وقال : موغرين في نحر الظهيرة ، أي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمس السماء يقال : وغرت الهاجرة وغرا ، وأوغر الرجل : دخل في ذلك الوقت .
وقال : نحر الظهيرة ، هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر وهو أعلى الصدر .
وقال الجوهرى : ( تا ) اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا للمذكر ، فإن خاطبت جئت بالكاف فقلت : تيك وتلك وتاك .
وقال الجزري : في حديث الافك : وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن تبنى الكنف في الدور المناصع ، هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة ، واحدها منصع لانه يبرز إليها ويظهر ، قال الازهري : أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة .
وقال تنزه تنزها : بعد .
وقال : ياهنتاه أي يا هذه ، وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن .
وقال : الداجن هو الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم ، وقد يقع على غيرالشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها .
وفي حديث الافك : يدخل الداجن فيأكل عجينها .
والغمص : العيب .
والطعن على الناس .
والجمان كغراب : اللؤلؤ أو هنوات
-بحار الانوار مجلد: 20 من ص 313 سطر 19 الى ص 321 سطر 18 أشكال اللؤلؤ من فضة .
وقال البيضاوي في قوله تعالى : ( بالافك ) أي بأبلغ ما يكون من الكذب "عصبة منكم "جماعة منكم ، وهي من العشرة إلى الاربعين ، يريد عبدالله بن أبي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر "إن "وقوله : "لا تحسبوه شرا لكم "مستأنف ، والخطاب للرسول صلى الله عليه وآله وأبي

__________________________________________________ _
( 1 ) في النهاية : "لم يهبلهن "وفى النسختين المطبوعتين من المصدر : لم يهبلن .


[314]

بكر وعائشة وصفوان ، والهاء للافك "بل هو خير لكم "لاكتسابكم به الثواب "لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم "لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به "والذي تولى كبره "معظمه "منهم "من الخائضين وهو ابن أبي ، فإنه بدأ به وأذاعه عداوة لرسول الله صلى الله عليه وآله ، أو هو وحسان ومسطح فإنهما شايعاه في التصريح به ، و "الذي "بمعنى الذين "له عذاب عظيم "في الآخرة أو في الدنيا بأن جلدوا .
وصار ابن أبي مطرودا مشهورا بالنفاق ، وحسان أعمى أشل اليدين ، ومسطح مكفوف البصر "لولا " هلا "إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا "بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات "وقالوا هذا إفك مبين "كما يقول المستقين المطلع على الحال "لولا جاؤا " إلى قوله : "الكاذبون "من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا ، فإن ما لا حجة عليه فكذب عند الله ، أي في حكمة ، ولذلك رتب عليه الحد "ولولا فضل الله عليكم "في الدنيا بأنواع النعمة التي من جملتها الامهال للتوبة "ورحمة في الآخرة "بالعفو والمغفرة المقدران لكم "لمسكم "عاجلا "فيما أفضتم "خضتم "فيه عذاب عظيم "يستحقر دونه اللوم والجلد .
"اذ "ظرف لمسكم أو أفضتم "تلقونه بألسنتكم "يأخذ ( 1 ) بعضكم من بعض بالسؤال عنه "وتقولون بأفواهكم "بلا مساعدة من القلوب "ما ليس لكم به علم "لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم "وتحسبونه هينا "سهلا لا تبعة له "وهو عند الله عظيم "في الوزر "ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا "ما ينبغي وما يصح لنا "أن نتكلم بهذا "إشارة إلى القول المخصوص أو إلى نوعه "سبحانك هذا بهتان عظيم " تعجب من ذلك ( 2 ) ، وأصله أن يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالى من أن يصعب عليه مثله ، ثم كثر فاستعمل لكل متعجب ، أو تنزيه لله من أو يكون حرم نبيه فاجرة ، فإن فجورها تنفير عنه بخلاف كفرها "يعظكم الله أن تعودوا لمثله "كراهة أن تعودوا ، أو في أن تعودوا "أبدا "ما دمتم أحياء مكلفين "إن كنتم مؤمنين "

__________________________________________________ _
( 1 ) في المصدر : والمعنى يأخذه بعضكم .
( 2 ) في المصدر : تعجب ممن يقول ذلك .


[315]

فإن الايمان يمنع منه "ويبين الله لكم الآيات "الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب كي تتعظوا وتتأدبوا "والله عليم "بالاحوال كلها "حكيم "في تدابيره "إن الذين يحبون "يريدون "أن تشيع "أن تنتشر "الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة "الحد والسعير ( 1 ) إلى غير ذلك "والله يعلم " ما في الضمائر "وأنتم لا تعلمون "فعاقبوا في الدنيا على ما دل عليه الظاهر ، والله سبحانه يعاقب على ما في القلوب من حب الاشاعة "ولو فضل الله عليكم ورحمة " تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة ولذا عطف ( 2 ) "و إن الله رؤف رحيم "على حصول فضله ورحمته عليهم ، وحذف الجواب وهو مستغنى عنه لذكره مرة "يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان "بإشاعة الفاحشة "ومن يتبع "إلى قوله : "بالفحشاء والمنكر "الفحشاء : ما افرط قبحه [ قبيحه ] والمنكر ما أنكره الشرع "ولولا فضل الله عليكم ورحمته "بتوفيق التوبة الماحية للذنوب و شرع الحدود المكفرة لها "ما زكى "ما طهر من دنسها "منكم من أحد أبدا " آخر الدهر "ولكن الله يزكي من يشاء "بحمله على التوبة وقبولها "والله سميع " لمقالهم "عليم "بنياتهم .
"ولا يأتل "ولا يحلف أو ولا يقصر ، روي أنه نزل في أبي بكر وقد حلف أن لا ينفق على مسطح بعد ، وكان ابن خالته ، وكان من فقراء المهاجرين "أولو الفضل منكم والسعة "في المال "أن يؤتوا "على أن لا يؤتوا ، أو في أن يؤتوا "أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله "صفات لموصوف واحد أي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك ، أو لموصوفات أقيمت مقامها ، فيكون أبلغ في تعليل المقصود "وليعفوا "ما فرط منهم "وليصفحوا "بالاغماض عنهم "ألا تحبون أن يغفر الله لكم "على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم "والله غفور رحيم "مع كمال قدرته فتخلقوا بأخلاقه "إن الذين يرمون

__________________________________________________ _
( 1 ) في المصدر : بالحد والسعير .
( 2 ) ولذا عطف قوله : وان الله .


[316]

المحصنات "العفائف "الغافلات "مما قذفن به "المؤمنات "بالله ورسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول كابن أبي "لعنوا في الدنيا والآخرة "لما طعنوا ( 1 ) فيهن "ولهم عذاب عظيم "لعظم ذنوبهم .
قوله "دينهم الحق "أي جزاؤهم المستحق ، قوله : "الخبيثات للخبيثين " أي الخبيثات يتزوجن الخبائث وبالعكس ، وكذا أهل الطيب فيكون كالدليل على قوله "أولئك "أي أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله أو الرسول أو عائشة وصفوان "مبرؤن مما يقولون "إذ لو صدق لم تكن زوجته ولم تقرر عليه "لهم مغفرة ورزق كريم "يعني الجنة ( 2 ) .
1 - فس : قوله : "إن الذين جاؤا بالافك "إن العامة روت أنها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة ، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية ، وما رمتها به عائشة ( 3 ) .
أقول : سيأتي ذكر القصة في باب أحوال إبراهيم ومارية .
2 - وفي تفسير النعماني عن أميرالمؤمنين عليه السلام ومنه الحديث في أمر عائشة وما رماها به عبدالله بن أبي سلول ( 4 ) وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ، فأنزل الله تعالى "إن الذين جاؤا بالافك "الآية فكلما كان من هذا وشبهه في كتاب الله فهو مما تأويله قبل تنزيله ( 5 ) .


__________________________________________________ _
( 1 ) كما طعنوا خ ل .
( 2 ) انوار التنزيل 2 : 133 - 137 .
( 3 ) تفسير القمى : 453 .
( 4 ) الصحيح عبدالله بن ابى بن سلول .
( 5 ) المحكم والمتشابه : 96 .

هذا ما اقر به علماء الرافضة ونسخته من كتبهم وبدون تصرف

والبقية تأتي باذن الله تعالى

كتبكم تشهد معنا بان الاية نزلت في عائشة فاين انت ذاهب رد على كتبك ان استطعت .

[السيف الغالب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

على رسلك يا خفاش الليل

تقول:

من علمك نستفيد
ما عندنا غير هذا الطريق
تعال نرى طرقك ـأنت يا رافضي
خذ الرابط :
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=51023

إن فتحت فمك أمطرك من كتبك إلى مناخرك يا منتفخ
تعال فند كلام أسيادك إنتظرت حتى غادرنا و إنتهزت الفرصة

كمل نومك حبيبي .. فإن أردت النقاش فتفضل و وافق على الشروط حينها سنجيبك و هذا ما لا تتمناه
أما حركات أشباه الرجال كأن توافق ثم تنكث كأخيك إبن عائشة .. فلا تتوقع منّا الدخول في فوضى بل نطالب
بحوار علمي منظم قائم على ضوابط عادلة من شأنها ضبط الحوار , فإن كنت تزعم بأنك إبن بار بأمك عائشة
فدافع عنها حتى لا تحاسبك يوم القيامة !!

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

وهذه وثيقة اخرى ومن كتبهم تثبت بان الآيات نزلت في تبرئة الصديقة عائشة والتي برأها ألله تعالى من سابع سموات


وثيقة من كتب الشيعه من ( أجوبة المسائل المهنائية ) لابن مطهر الحلي






مسألة (14)

ما يقول سيدنا في قصة الافك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة ، هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقلوا ان ذلك كان في غيرها من زوجات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله .
الجواب ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد بها عائشة.


اجوبة المسائل المهنائية لابن مطهر الحلي صفحة 121

وهذا الحلي يقول بصريح العبارة ماعرفت لاحد من العلماء خلافا في ان المراد بها عائشة
فمن اين اتيت بانها مارية يبدوا بانك بمفردك. الان . فلا خلاف عند علماءك على انها في عائشة
وانما الخلاف في راسك فقط .
وطبعا لم يجيب ولن يجيب .

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحانة المصطفى

كتبكم تشهد معنا بان الاية نزلت في عائشة فاين انت ذاهب رد على كتبك ان استطعت .

هذا واحد فاشل مثل إخوانه
لا يفتح فمه يفند كلام أسياده
يبقى الموضوع يطارده و هو يجر أذيال الرعشة من المعمم حتى و هو في قبره
ما أجبنك من موالي هههههه

[السيف الغالب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحانة المصطفى

كتبكم تشهد معنا بان الاية نزلت في عائشة فاين انت ذاهب رد على كتبك ان استطعت .

قلنا لن نرد لأنكم لم تردوا على ما أتينا به ونكث ابن عائشة الشروط وضرب المحاور والترتيب عرض الحائط فحينما نجد من يوافق على الشروط ويرد علينا وننتهي من ذلك سننتقل لتبيان مافي كتبنا ولكن لن ننجر وراء هذه المحاولة للتشتيت وتضييع سؤالنا واقرئي هذه المشاركة شرحت فيها الأسباب والمسببات فبلا استحمار رجاءاً :

أين قلت زانية يا كاذب ؟!!! لم لا تبطل الكذب والتدليس على الناس ؟؟ لو كنت رجلاً لما نكثت شروطاً وافقت عليها ولما كذبت على الناس علنا !

مرة كذبت علينا وقلت بأننا ننسخ ونلصق .. ومرة قلت بأننا ندخل موقع يعلمنا ما نكتب .. ومرة قلت بأننا خرجنا عن صلب الموضوع رغم أننا كنا نكتب في صلب أول محور .. والآن تقول بأننا قلنا زانية يا كااااذب !!
إن لم تستح فافعل ما شئت وهذا والله ما أراه تفعل ما تشاء دون احترام لشروطنا ولا لعقول الناس فتكذب وتتهم دون دليل !

ما هذا الأسلوب وما قلت الأدب والوقاحة هذه ؟ أفضل منه ومن شرفه ومن معه !!!؟ هل أمك تقبل بهذا الكلام والأسلوب هل ربتك على ذلك ؟ نحن والحمد لله لا نصل لهذا المستوى ولن تجرنا للنرفزة كما تريد لتحظرنا

أتمنى أن يلاحظ كل من يقرأ الموضوع أن ابن الصديقة :
1- اخترق الشروط وكانت اختراقاته :
أ- كتبت مشاركتين متتاليتين وهذا مخالف حسب شروطنا
ب- سمحت لفتى الشرقية بالرد ولم تمسح رده رغم ان الاتفاق كان ان النقاش بيني وبينك فقط دون تدخل أحد
ج- لم تلتزم بالمحور الأول وهو إثبات أو نفي نزول الآية بعائشة فبعد ما كتبناه رحت تتهرب من السؤال وصلب المحور وقمت تهرف بما لا تعرف ووضعت الآية وقلت هي نزلت بعائشة دون دليل أو رد على كلامنا وحاولت أكثر من مرة نقاش المحور الثاني في وقت الأول !
2- دلس علينا واتهمنا أمام الجميع بالاتهامات التي ذكرتها أعلاه دون دليل
3- الآن يقل أدبه علينا ويسيء

التفتوا جميعاً يا منصفين هو يفعل كل هذا ولا يتم محاسبته ! هو يملك الصلاحية لخرق كل شرط والتدليس وقلة الأدب ونحن لا نملك إلا الرد وتبيان ذلك لأن أي كلمة منا = حظر
هل يقبل أي شخص محترم ذلك ؟؟؟ وهو يفعل كل هذا هرباً مما وافق عليه وعجزاً منه عن الرد على ما أتينا به بأول مشاركة !

أطالبك كما طالبتك في كثير ما اتهمتنا به بإثبات ذلك -ولن تثبت لأنه الكذب- أين اتهمناها في موضوعنا بالزنا ؟؟!

هههههههه أقسم بالله بأنني توقعت هذه الحركة

التفتوا جميعاً هو يريد أن يعرض ما يعرض ويضع الكثييير من الأقوال والنقل من الكتب لكي يضيع ما أتينا به من أسئلة جعلته يندم على نقاشنا ! سألناه سؤال بسيط بسطر واحد عجز على رده فسمح لأصحابه بالدخول وهم عجزوا كذلك عن رد كلامنا فجاء وكتب كل ما لديه ورمى العديد من الشبهات أملاً في الفرار مما طرحناه وتشتيت القارئ !

هذا أولاً أما ثانياً فليس لدينا أي كتاب ندعي بأنه صحيح تماماً كادعائكم على البخاري وهذه كذبة تنظم لسلسلة أكذوباتك بالأعلى !

ثالثاً : قلنا بأن نقاشنا معك انتهى لأنك خالفت الشروط وذكرت مخالفاتك أعلاه تريدنا أن نرد عليك بعد كل تلك المخالفات دون أن يحاسبك أحد والله إن في هذا قلة احترام ! كما أنك تريدنا أن نرد عليك ولم ترد على شيء من كلامنا في أول رد !! يخالف القوانين ويريد أن يسير النقاش على مزاجه المعوج !

رابعاً : طالبنا أي شخص آخر أن يناقشنا بعد عجزك بشرط الموافقة على الشروط وبإمكان ذلك الشخص طرح كلامك الذي طرحته بالأخير وسنرد عليه ونبكيه كما أبكيناك لكن والله لن ننجر لما تسعون إليه من نقاش مشتت غير علمي يوهم القارئ ويخلط عليه الأوراق !

وبالختام أود تذكير الجميع بالمشاركات ( التي هي أساس الموضوع ) والتي يحاول ابن عائشة أن يضيعها بعدما عجز عن ردها ليعلم القارئ كيف يحاول تشتيته !

أول مشاركة :

وهذه أيضاً فندت فيها كذبه ! :

وهذا آخر رد ولن أرد على أي سخافة تطرح منك أو أقتبس إلا إذا رأيت استجابة جادة تتوافق مع الشروط والسلام :) !

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

وأخيرا وليست آخرا هنا وسألقم الرافضي ومن معه من النكرات حجرا ليعود خائبا متحسرا يجر خلفه خيبات الامل

كل هذا اللف والدوران والاطالة والفلسفة الصماء والتظلم والنياحة بعد أن وضع فريته وتدليسه واصبح في مأزق وفي ورطة هي:

بأن الآيات نزلت بماريا القبطية وليست بالصديقة عائشة الطاهرة المطهرة بل هي أطهر نساء العالمين بشهادة ألله تعالى

لنرى ونبحث

( إنَّ الذين جاؤُوا بالإفك عصبة منكم...) يقول الرافضة أهل الكفر والتدليس بأن الآيات العشر إنما نزلت في تبرئة مارية
مما قذفتها به عائشة -

لقد اتفق علماء العالم بما فيهم من علماء الرافضة كالطبرسي والطوسي ويقولون بأن آيات الافك نزلت بالصديقة عائشة رضي ألله عنها ولا يوجد غير حديث واحد عند الرافضة فيه الكذب والتدليس بأن آيات الافك نزلت بماريا القبطية

الرواية الوحيدة عند الشيعة :

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 76 ) - رقم الصفحة : ( 103 )

- حدثنا : محمد بن جعفر ، قال : ، حدثنا : محمد بن عيسى ، عن ، الحسن بن علي بن فضال قال : ، حدثني عبد الله بن بكير ، عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : لما هلك إبراهيم بن رسول الله (ص) حزن عليه رسول الله (ص) حزناً شديداً ، فقالت عائشة : ما الذى يحزنك عليه ؟ فما هو إلاّ إبن جريج ، فبعث رسول الله (ص) علياًً (ع) وأمره بقتله ، فذهب علي (ع) إليه ومعه السيف وكان جريج القبطى في حائط فضرب علي (ع) باب البستان فأقبل إليه جريج ليفتح له الباب ، فلما رأى علياًً عرف في وجهه الشر فأدبر راجعاً ولم يفتح الباب ، فوثب علي (ع) على الحائط ونزل إلى البستان وأتبعه وولى جريح مدبراً ، فلما خشى أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي (ع) في إثره ، فلما دنا منه رمى جريج بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته ، فإذا ليس له : ما للرجال ولا له : ما للنساء ، فإنصرف علي (ع) إلى النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون فيه كالمسمار المحمى أم إثبت ؟ ، قال : لا بل إثبت ، قال : والذى بعثك بالحق ماله : ما للرجال وماله : ما للنساء ، فقال : الحمد لله الذى صرف عنا السوء أهل البيت.

وكما نرى لم تذكر سوى هذه الرواية في الحادثة عند الرافضة وهي اتهام عائشة ل ماريا القبطية

وقد نفى ذلك رسول الله بعلي وهو يعلم بان ابراهيم هو ابنه وليس ابن جريج

وهذا ما بني عليه الرافضي وأتى ليطرح هذه التدليس وتلك الفرية

وهنا سنلاحظ أمر مهم جدا يدحظ فريتهم وتدليسهم

فحادثة الافك حصلت في شعبان وفي السنة الخامسة للهجرة وفي غزوة المصطلق

ونزلت الآية في تلك السنة

أما ماريا القبطية اصبحت ملك الرسول صلى ألله عليه وسلم بعد صلح الحديبية وكانت هدية من ملك مصر المقوقس انذاك واتت الى المدينة في السنة السابعة للهجرة

وأنجبت ابن الرسول صلى ألله عليه وسلم في شهر ذي الحجة من السنة الثامنة للهجرة

ومات ابنه في ربيع الأول سنة عشر من الهجرة

وأنظر عزيزي القارئ الكريم

(الفرق هو 4 سنوات عن حادث الافك )

الذي يتشدق به الرافضة للطعن بام المؤمنين الصديقة عائشة رضي ألله عنها وارضاها

والسؤال المهم هنا :

كيف تنزل آيات ببرائة ماريا القبطية كما يزعم الرافضة الآفاكون المدلسون قبل أن تصبح زوجته ؟؟؟؟؟؟؟؟

علما بان الآية تقول (ان الذين جاؤا بالافك عصبة منكم )

فقال عصبة أي بمعنى مجموعة

والعصبة في اللغة هم مابين عشرة الى اربعين

علما بان رواية الفاجر المجلسي يقول عائشة هي لوحدها من قامت بالافك

سبحان ألله بما يؤفك الآفاكون

وسود ألله وجه كل من كذب وافترا ودلس على امنا الصديقة عائشة وجميع صحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم

والحمد لله رب العالمين ناصر المؤمنين وراد كيد الكفرة والمشركين أعداء الدين

اسقط الاخ ابن الصديقة المحور الاول للحوار وهو اثبات انها نزلت في عائشة من امهات كتبك ومن كبار مراجعك.
ثم اسقط المحور الثاني من كونها نزلت في مارية وبذلك ينتهي حوارك البأس .