ممكن احد من السنه يفسروا لنا هذا الحديث

[أبو ياسر عبد الوهاب]

دائما ما تتمسك بالقشة فرحت أن صاحبك أنقذك بأثر عند الطحاوي أعلم أنك تقيم عرسا في قلبك فرحا به
يا مسيكين إسناد الطحاوي ضعيف وجهلكم بعلم الحديث هو الذي يدفعكم للتمسك بالطيحة والمتردية
لا يلزم من حكم المحدث بأن رواته عدول ثقات أن يكون الحديث صحيحا , والدليل على ذلك أن إسناد الحمير الموجود عندكم في الكافي موثق عندكم مع أن الحمير فيه مجاهيل وهكذا

[القضيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسر عبد الوهاب

دائما ما تتمسك بالقشة فرحت أن صاحبك أنقذك بأثر عند الطحاوي أعلم أنك تقيم عرسا في قلبك فرحا به
يا مسيكين إسناد الطحاوي ضعيف وجهلكم بعلم الحديث هو الذي يدفعكم للتمسك بالطيحة والمتردية
لا يلزم من حكم المحدث بأن رواته عدول ثقات أن يكون الحديث صحيحا , والدليل على ذلك أن إسناد الحمير الموجود عندكم في الكافي موثق عندكم مع أن الحمير فيه مجاهيل وهكذا

لم اكتب الحديث عبثا كتبته وانا اعرف الحديث واعرف الجواب على الاسئله لكن اريد الجواب منكم لتحريك عقولكم
واليك بعض مصادره

صحيح الترمذي ج2

___________________________________

سنن الترمذي: كتاب المناقب، مناقب علي بن أبي طالب "عليه السلام" ح3715.

في مناقب علي بن أبي طالب "عليه السلام".

روى بسنده عن ربعي بن حراش، حدثنا علي بن أبي طالب "عليه السلام" بالرحبة قال: لما كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو، وأناس من رؤساء المشركين فقالوا: يارسول الله! خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا وليس لهم فقه في الدين وإنما خرجوا فراراً من أموالنا وضياعنا فارددهم إلينا، قال: فإن لم يكن لهم فقه في الدين سنفقههم، فقال النبي "صلى الله عليه وآله وسلم": يامعشر قريش! لتنتهن أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين قد امتحن الله قلبه على الإيمان، قالوا: من هو يارسول الله؟ فقال له أبوبكر: من هو يارسول الله؟ وقال عمر: من هو يارسول الله؟ قال: هو خاصف النعل وكان أعطى علياً "عليه السلام" نعله يخصفها، قال: ثم التفت إلينا علي "عليه السلام" فقال: إن

رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلم" قال: من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.

أقول: وذكره المتقي أيضاً في كنز العمال ج6 ص407

___________________________________

كنز العمال: جامع الفضائل من قسم الأفعال، فضائل الصحابة إجمالاً، فضائل علي "عليه السلام" ح36518.

وقال: أخرجه ابن جرير وصححه.

خصائص النسائي ص11

___________________________________

خصائص النسائي: قول النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" قد امتحن الله قلب علي للإيمان.



روى بسنده عن ربعي عن علي "عليه السلام" قال: جاء النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" أناس من قريش فقالوا: يامحمد إنا جيرانك وحلفاؤك وإن من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا، فقال لأبي بكر: ما تقول؟ فقال: صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" ثم قال لعمر: ما تقول؟ قال: صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" ثم قال: 'يامعشر قريش! والله ليبعثن الله عليكم رجلاً منكم امتحن الله قلبه للإيمان فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم'، قال أبو بكر: أنا هو يارسول الله؟ قال: لا قال عمر: أنا هو يارسول الله؟ قال: لا ولكن ذلك الذي يخصف النعل وقد كان أعطى علياً "عليه السلام" نعلاً يخصفها.

أقول: ورواه الحاكم أيضاً في مستدرك الصحيحين ج2 ص137

___________________________________

المستدرك على الصحيحين: كتاب قسم الفيء، النهي عن بيع المغانم.

وفي ج4 ص298

___________________________________

[محمدع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القضيم

لم اكتب الحديث عبثا كتبته وانا اعرف الحديث واعرف الجواب على الاسئله لكن اريد الجواب منكم لتحريك عقولكم
واليك بعض مصادره

صحيح الترمذي ج2

.................
_________________

انظروا يا انجس اعداء الحق والاسلام اتاكم الجواب الصحيح من طرف اكثر من مشارك وانتم اباطرة الزندقة والكذب والسفاهه
تعرفون الجواب يقصم ظهركم ويكشف شر كفركم خداعكم
لكنكم لستم هنا للحوار العلمي بسنده واثبتاته
لانكم ليس لكم فيه حجة تدحضوا به ردنا على جدالكم الخبيث الفاسق السفيه لتدحضوا به الحق وعين الحق هذا مشروعكم لاتجدوا منا الاحترام لانكم اولياء ابليس واشد خدامه لظرب الاسلام بالطعن في من قام بهم الاسلام وانتشربهم وبلغ الافاق بهم وزكاهم الله ورسوله في القران وصحيح الحديث
فلو كان لكم والله من ذرة من ايمان ماجدلتم بالباطل لتدحضوا به الحق وتتقمصون حديثا بقصد سئيا او اية و تفسيركم بهواكم حتى استشهادكم بالطحواي ملبسين خلاف مقال
وهذا يثبت ايظا ويؤكد انكم لستم الا انجاس اقذار لاتريدون الحوار الصادق
واثبتم انكم لستم كفار حاقدين فقط بل انتم فى كفركم بدون توقف بل تسارعون فيه لزعمكم انكم تؤمنون بالقران والسنه
ولكن كل الايات والاحاديث الثابتة التى لايمكنكم ان تلبسوا من خلالها رفضتموها وهل الصحاوي وغيره اعلى الان رتبة في كلامه من حكم الله في القران ورسوله في احاديثه الذين لايروقا لكم انتم النجاسة عينها وحقيقة الحقد وعميق الكفر وبتكبر وعناد واصرار على الكذب والطعن ورميكم للايات القطعية الثبوت وللاحاديث الشريفه التى تؤكد فضل الصحابة لاعلى الاسلام والمسلمين فقط بل على الانسانية جمعاء بنشرهم الاسلام بلا زيف ولا تدليس
بلافكم الشرير المناقض اقصم ان كان لكم ذرة اسلام فلااشك ان ابليس سيدخل الجنه لانه يعجز عن فعلكم وحتى يوم القيامه لاتسمع منه كبقية الخلق الا همسا وقار امام الحساب عند الله الا انتم يااقذر الخلق شياطين متقمسة اشباه البشر وتزعم انكم من البشر ومن المسلمين الا لعنة الله عليكم وعلى اسلامكم الملعون الذى تزعمونه لانه عدؤ للاسلام و لانكم انتم من{يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }غافر56اكثر وانتم اشرواحقد من كل الاعداء{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ }غافر69 اعوذ بالله منكم ومن شر خبث كفركم وحقده وتدليسه

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا تكذيب [في النص اوليّه تاويلا في غير محله لهد الاسلام] فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

الرجاء من المشرف رمي هذه القذورات والنجاسات خارجا مالم يصرحوا بموقفهم من الايات والاحاديث التى ذكر فيهما الصحابة بكل خير فان انكروها فهاؤلاء لايهم ان انكروا فضل الصحابة فقد كانوا كفار بمن افضل من الصحابه بالله والقران وبالرسول واحاديثه وقد ثبات انهم زنادقة مجادلين بالكذب حاقدين شياطين مجوس لاهم لهم الا ظرب الاسلام من ؤسسه بكل الطرق والفتن والحقد بما لم يبلغه مثلهم جميع الاعداء

[أبو ياسر عبد الوهاب]

يا قضيم لماذا لا تذكر ردودك على الأجوبة التي ذكرتها لك فلم تشنشن ؟
لو كنت طالب حق وهدى لوقفت مع الأجوبة ولو كان عندك اعتراضات عليها اذكرها
ولكنك هذا حال المجنون يأخذ كلمة يرددها فقط ولا يمل دون أن يغيرها

[القضيم]

الخبيث الفاسق السفيه
المجنون
الزندقة والكذب والسفاهه
القذورات والنجاسات

هذا كلمات القوم بالله عليكم هذه اخلاق رسول الله يامن تدعون تمسككم بنهجه ام هذه اخلاق الصحابه الذين تدعون محبتهم
لكن اقول الحمدلله الذي جعلني اتبع نهج اهل بيت رسول الله
لم يجب منكم احد على الاسئله حتى جاء الحجة واجاب دلوني في اي مشاركة اجبتكم على الثلاثة على الاسئلة وانا اقدم اعتذاري

[محب مالك الاشتر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القضيم

الخبيث الفاسق السفيه
المجنون
الزندقة والكذب والسفاهه
القذورات والنجاسات

هذا كلمات القوم بالله عليكم هذه اخلاق رسول الله يامن تدعون تمسككم بنهجه ام هذه اخلاق الصحابه الذين تدعون محبتهم
لكن اقول الحمدلله الذي جعلني اتبع نهج اهل بيت رسول الله
لم يجب منكم احد على الاسئله حتى جاء الحجة واجاب دلوني في اي مشاركة اجبتكم على الثلاثة على الاسئلة وانا اقدم اعتذاري

لاعزيزي هذه ليست اخلاق الرسول واهل بيته ولسيت اخلاق الصحابه
نعم هذه اخلاق من لعن الامام على على المنابر

[محمدع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القضيم

الخبيث الفاسق السفيه
المجنون
الزندقة والكذب والسفاهه
القذورات والنجاسات

هذا كلمات القوم بالله عليكم هذه اخلاق رسول الله يامن تدعون تمسككم بنهجه ام هذه اخلاق الصحابه الذين تدعون محبتهم

كيف لاتطيقون هذه الكلمات التى تستحقونها وقد ذكرت مفرداتها ومعانيها في القران والسنه فى حقكم راسا ولذلك تاكدنا من انكم تستحقونها فخاطبناكم بها ولاناخذ بظاهر تقيتكم التى فيها شيا من الادب دسم بداخله سم فباطنكم تظهر حقيتكم في مجالسكم المغلقة والعلنيه والسفاهة والمكابره والسعي في الطعن والسنتكم تسلق بما ينبع فيكم من هذه الصفات التى خاطبتكم بها لانها صيفاتكم

[/QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القضيم

لكن اقول الحمدلله الذي جعلني اتبع نهج اهل بيت رسول الله

اهههههه قصما انتم اكذب وانجس من الخنازير القذره انتم اتباع محمد رسول الله وال بيته الكرام اههههههههه على من تختانون وتخدعون الالعنة الله على دين مثل دينكم فيه مافيه من كذب وتدليس وفتنة وتنسبوها للاسلام ايها الانجاس الاقذاريكفى ان المؤمن اذ استجار بالله من الشيطان ومن شره فينصرف ويكف عن شره وكذبه اما انتم فقد صار الشيطان تابع لكم ويستلهم منكم ما يزرعه من شر وفتن انتم اتباع محمد وال البيت اهههههههه من تتهمون الرسول غيركم بانه لم يوفق في تبليغ الرسالة وانتم ستكملونها تقذفون في عرض رسول الله وتطعنون في الصحابه اسرع منكم في ظرب الاسلام عند القدح فى القران والطعن فى الصحابة وفي عرض رسول الله والتشكيك في صحة القران فمذا بقى لاعاء الاسلام لظرب الاسلام به سفها وكيددا لم تتركوا لهم شيا فاين وجدتم ذلك بحسب قذورات عسفاهاتكم وعدم استحيائكم من الكذب حتى يوم القايمة انتم كذلك حتى يختم الله على السنتكم وينطق جوارحكم ثم يرسلكم لاسفل قعر الجحيم واعتقد انكم جلساء فرعون لكنه واحباب الشيطان الذى سيتبراء منكم لايمكن ان تصرخوه او يصرخكم اين وجدتم دينكم بزعمك انكم من اتباع الرسول وال بيته يازنديق يادجال اتحداك ان تثبت اتباعك للرسول ولال البيت ولو حتى باقرار حديثه في فضل الصحابه والايات اتحداكم ياقذر
[/QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القضيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القضيم

لم يجب منكم احد على الاسئله حتى جاء الحجة واجاب دلوني في اي مشاركة اجبتكم على الثلاثة على الاسئلة وانا اقدم اعتذاري

اتاك الجواب بالحجة والبرهان ولكنك نجس مجوسي قلبه طبع عليه وغلف لايفقه الا الكذب والطعن في الاسلام واتحداكم ان تردوا الاجوبه التى طرحت عليكم بعد ان اتاك الجواب يقينا مرارا وتكرار
ياملاعنه من يسب علي ملعون مثلكم وهات الدليل ان كنت تقدر واثبت دليلا واحد فى زعمك انك تتبع الرسول وال البيت وعلى راسهم علي هل هذا بعض اقوال علي وال البيت من الائمة تثبت انكم انجاس اقذار منافقين سفهاء ولستم منه في شيا يااشد الخوارج كفرا وخبثا
وهل امير المؤمنين الرابع علي قال ماقلتموه لعنكم الله بكترا واصيلا وفي كل حين الرجيم الخمينى الملعون يقول ( إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل .. يكذب عنهم ويدلس رغم مايزعمه من الحب والتعظيم وقد بلغوا شيعة المجوس الرافضه في الاسائة للاسلام مالم يبلغه الاعداء المجاهرين ممن لم يتقمصوا الاسلام
يقول الرجيم الخميني أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل )
المصدر انظر لكتابه. الحكومة الإسلامية ص 52... مذا بعد....؟


و يقول الهالك عن الغائب المنتظرالمزعوم كذبة اسطورتهم فصدقوها(يقول الخميني الهالك ومن تبعه
لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية .. لم ينجح في ذلك و إن الشخص الذي سينجح في ذلك هو المهدي المنتظر ) . من خطاب ألقاه الخميني الهالك بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15 شعبان 1400 هـ . والخمينى يكفر بشهادة الله لرسوله الذى اكمل وادى الامانه بالتمام والكمال
يقول احكم الحاكمين واعدل الفاصلين في كتابه الحق
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3
{فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ }المؤمنون7 (ص-2-)
ويقول أيضاً في خطاب ألقاه في ذكرى مولد الرضا الإمام السابع عند الشيعة بتاريخ 9/8/1984م : ( إني متأسف لأمرين أحدهما أن نظام الحكم الإسلامي لم ينجح..؟ منذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا ، وحتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستقم نظام الحكم كما ينبغي ...؟).
هذا طعن اظافى وتخوين من الرجيم الخمينى ومن ولاه في حق الرسول وحقيقة الاسلام كما طعن في الله وفى شهادة الله لرسوله بانه اتم واكمل الرساله
بل يزدري ويقدح ويتهم الخميني الرجيم في النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كما ينبغي يقول في (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) : (يقول الخميني واضح أن النبي لو كان قد بلّغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه ). نتائج شرفتنهم يتهمون بها الرسول واصحابه بانه لم يبلغ ولم يتتم ولم يوفق وانه ليس بحجة لهم امام الله...؟رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ
{السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100
وقال أيضاً : في كتاب كشف الأسرار صفحة 154 : ( و بالإمامة يكتمل الدين والتبليغ يتم ..؟).
و يصف النجس الخمينى بعد ان طعن في الله وفى شهادة الله وطعن في الرسول وفى امانته وخونه يزكى تزكية مطلقة لمشروعهم السفيه الذى دعؤ فيه بان لهم ائمة معصومين ويقول عن الائمه انه
( لا يتصور فيهم السهو والغفلة ) . الحكومات الإسلامية ص 91.
القدح في ذات الله وفي الرسول واصحابه جائز وبل شرعي لاكن مجرد الشك او التخمين بمشروعهم السفيه في الامامه والعصمه مجرد الشك فيها عنهم كفرا غليض وكافر محارب يستحل الدم والعرض
و يقول الخميني ( تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن ) .كتابه الحكومة الإسلامية ص 113.
بمعنى قدسية ماينسبونه بزعمهم من ائمة معصومين وما يصدر منهم في قدسيتهم كالقران وبل ناسخه للقران ولاحكامه اذ خالفت تعاليمهم القران ...وكثيرا ماهم
وبل ينسب لهم صفة الألوهية فيقول: (فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون).
(ص-3-)ويقولون ان الائمة معصومين وهم حجة الله على الخلق ولذلك في اذانهم كثيرا ماتسمع فيه ان علي حجة الله ...؟وليس للرسول من معنى بعد ذلك
: وبل الخميني واتباعه بعد ان نسبوا العصمة لأئمته..؟ ونسبوا لهم انهم حجج الله على الخلق لا الرسل هاهو ينسب لهم صفة الألوهية بعد فيقول (فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون).
ويقولون ان الائمة معصومين هم حجة الله على الخلق ولذلك في اذانهم كثيرا ماتسمع فيه ان علي حجة الله ...؟وليس للرسول من معنى بعد ذلك والله يقول في محكم كتابه العزيز رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً{165} لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً{166} إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ ضَلاَلاً بَعِيداً{167}
رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
رُّسلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
وهل هم اتبعوا حقا علي وال البيت بخاصة من رعيلهم الاول رضى الله عنهم لالالالالالالاابدا ابداابدا بل تقمصوهم تقتا وغدرا لضرب الاسلام وزرع الفتن فيه كاصحاب مسجد ضرار تماما بل هم امتدادا لاصحاب مسجد ضرار ولاصحاب الافك مع تلاقع ملل النفاق والكفر لهاؤلاء مع ابن سباء اليهودي الماسوني والمجوس فصار شرا وحقدا وتربص ضد الالام وغدرا به فاق شر الاعداء كلهم مجتمعين وافتك من السرطان الخبيث بتقمصهم الجسد الاسلامي غدرا وكيدا وزرع الفتن والتفريق الدين لشيع ليست من الاسلام في شياء
{السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ
رُّسلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
أما الأنبياء فيصفهم بالعجز فيقول: (و نقول بأن الانبياء لم يوفقوا في تنفيذ مقاصدهم و ان الله سبحانه سيبعث في آخر الزمان شخصاً يقوم بتنفيذ مسائل الانبياء). يقصد بهذا الشخص إمامهم الغائب الذبة التى نسجوها وصدقوها والحقيقة لايكون مهديهم الا الكذاب الدجال (الأعور الدجال).حال ضهوره يتبعونه ويهود اصفهان وكل من يامن جانب فرق شيعة المجوس
و الخميني الهالك يترحم على الكافر المجوسي صاحب كتاب فصل الخطاب ويتلقى عن كتابه مستدرك الوسائل و يحتج به. انظروا إلى الكفر الصريح في الكلام الآتي ذكره من كتابه كشف الأسرار للخميني الهالك:عن الخلفاء الراشدين و{السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100
قوله في الخلفاء وفي الصحابه الصريح في الكلام والاعتراض غلى حكم الله وعلى القران وعلى الصحابه والخلفاء الراشدين الآتي ذكره من كتابه كشف الأسرار للخميني الهالك:
( إن الذين لم يكن لهم ارتباط بالإسلام والقرآن إلا لأجل الرئاسة والدنيا ، و كانوا يجعلون القرآن وسيلة لمقاصدهم الفاسدة ، كان من الممكن أن يحرفوا هذا الكتاب السماوي في حالة ذكر اسم الإمام في القرآن و أن يمسحوا هذه الآيات منه و أن يلصقوا وصمة العار هذه على حياة المسلمين ) كشف الأسرار ( ص 114 ).
هل ماتزعمونه ويزعمه الرجيم الخميني النجس وبل عينهاهل هذا دين الاسلام ...هل هذا دين علي وال البيت ... ام دين نجس شيطاني سبائئ مجوسي يتقمص الاسلام سفها اكيد ان لم تثبت اقوال الخمينى من مصادر موثقة انه مقاله كان تبعا لعلي وللرسول فماانتم الا انجس مجوس لاعلاقة لكم بالاسلام والانسانيه بشي وانتم اشد اعدائه اطلاقا واد عداء ال البيت واكذب الخلق ضد ال البيت هل من جواب اتحدداكم يامجوس عباد ابليس اساتذة ابناء ابليس الشياطين

[محمدع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب مالك الاشتر

لاعزيزي هذه ليست اخلاق الرسول واهل بيته ولسيت اخلاق الصحابه
نعم هذه اخلاق من لعن الامام على على المنابر

لعن الله من لعن علي ولعن الله من يدلس ويكذب عن علي ويزعم انه يحبه ويتبعه / من قتل علي غيركم يا انجاس/ من قدح فى عرض رسول الله غيركم يااقذار اذلكم الله واخزاكم / من بهذل الحسن وسلب ماله وكل امتعته غيركم / من خطط بخبث للاستدراج الحسن لحتفه غيركم / من استغل دمه بعد استدراجه وجعل قظيته نار وفتنة لظرب الامة غيركم / اقصم ان اشد الناس شرا كالصهاينه والملحدين والماسونين جميعا لا ولن يجمعوا ولو قدر حتى ربع شركم وكذبكم وحقدكم

ذم أئمة آل البيت للشيعة السبائية المجوسيه ويتبراؤن منهم
اقراء جئدا بمصادر من كتبكم القديمة فشيعة التى ذمها علي وال البيت لاكشيعة هذا الزمان فوالله لو كان عليا حي لقتلكم ولن يقبل لهم توبة ولاعذرا لان في كذبكم وشرهم وحقدكم وخستكم ونجاساتكم وكفركم وفتنكم في تطور مستمرمعلليبن ذلك من الدين لان محمد لم يوفق في تبليغ والرجيم الخمينى وانتم ستكملوا الدين الا لعنة الله على دينكم النجس المسارعين به فى الكفر والغدر والشر

الامام الاول علي رضي الله عنه
اكمالا لموضوعنا آل البيت نقول ان الامام علي كرم الله وجه تبرأ منهم امام الله و لم يقل يوما بما يقولون بنص ولايته او بعمته او بوحي يتنزل عليه وما ترويه الشيعة الا كذب على الامام و الائمة من بعده .
و نحن هنا نحاول تبرئة الائمة مما ينسب لهم و مما يحاول القوم ان يفتروا عليهم به ، فاللائمة لا علاقة لهم بالدين الشيعي ابدا من قريب او بعيد بل و تبرؤن منه و من اتباع الدين الشيعي الهدام السبائئ الماسوني المجوسي امام الله عز وجل و لذلك ….
ستكون اول بداياتنا مع الامام الاول عند الشيعة ، والذي يعتبر في الديانة الشيعية انه معصوم و لا ينطق عن الهوى ………
الامام الاول : علي رضي الله عنه
و هذه بعض اقوال الامام علي فيمن يدعون انهم شيعته : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب )) (هؤلاء الذين يقول عنهم التيجاني والقمي مرتدون) نهج البلاغة ص (225)
(( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضينا على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم ، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للايمان عود (!!) وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً )) نهج البلاغة ص (129 130).
((فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!) ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أراكم ولم أعرفكم معرفة، والله جرت ندما وأعقبت سدماً فأذلكم الله، لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأياً بالعصيان والخذلان.)) نهج البلاغة ص (88 91).
(( أيها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهواؤهم كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب وفعلكم يطمع فيكم الأعداء تقولون في المجالس كيت وكيت فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ(كلمة يقولها الهارب!) …. المغرور والله من غرر تموه، ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الأخيب (!) ومن رمى بكم فقد رمى بأفول ناصل، أصبحت والله لا أصدق قولكم ولا أطمع في نصركم ولا أوعد العدو بكم.)) راجع نهج البلاغة ص (94 96) .
(( أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفا إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مهووسة فأنتم لا تعقلون…..ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخر، لبئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون)) نهج البلاغة ص (104 105) .
(( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الساحات، قليل تحت الرايات))الى قوله (( أضرع الله خدودكم وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة ص (143 144) .
(( استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا))الى قوله (( لوددت والله أن معاوية صارفي بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم )) نهج البلاغة ص (224).
و بهذا نبرأ الامام الاول رضي الله عنه و الخليفة الرابع مما نسب عنه كما يبرأ نفسه امام الله من هذا الدين الشيعي و اتباعة.
فهل من معتبر وهل هناك من يسير على نهج الخليفة الرابع
و بعدما تبرأ الامام الاول و الثاني من عقيدة التشيع التي نسبت اليهم بالزور و البهتان ، جاء دور الشيهيد ، جاء دور الامام الظلوم ، الامام الاثالث الذي قد تبرأ من القوم في حياته و تبرأ منهم في مماته و تبرأ منهم بعد مماته …..
و هذا رأي الامام الثالث و الرابع ، في القوم …
الامام الثالث : الحسين بن علي رضي الله عنهما
(( تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ولا ذنب كان منا إليكم، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن…)) الاحتجاج الطبرسي ج2 ص (300).
الامام الرابع : علي بن الحسين رضي الله عنهما
((يا اهل الكوفة ! انكم تبكون علينا ، فمن قتلنا غيركم ؟؟)) …. تاريخ اليعقوبي ج1 ، ص 235 ،
فها هو زين العابدين يعلم من قتل اباه فكيف يكون منهم.
و هذين امامين كريمين يتبرءون من التشيع ……
و بعدما استعرضنا الائمة السابقين من الامام علي الى احفاده و صلنا في مسيرة البراءة الى الامام الخامس ، و قد وجدنا كل من الائمة ينفي عن نفسه أي نوع من انواع الضلالة بل و ينفون أي علاقة لهم بالتشيع او بأصحاب التشيع ………
وهل هما الامامين الباقر و موسى بن جعفر يسيران على نهج جدهما علي بالبراءة من القوم ..
الامام الخامس محمد بن علي " الباقر" رضي الله عنهما
هذا محمد الباقر خامس الأئمة الاثني عشر يصف شيعته بقوله
(( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).

الامام السابع : موسى بن جعفر رضي الله عنهما
(( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ماكان لي انهم طالما اتكوا على الأرائك، فقالوا : نحن شيعة علي إنما شيعة علي من صدق قوله فعله )) الروضة من الكافي ج8 ص (191) تحت ( إنما شيعة علي من صدق قوله فعله ) رقم (290).

ذم الشيعة واللعن عليهم

هذا كان دأب علي وأولاده الأئمة " – عندهم – مع أصحاب رسول الله وخلفائه حين كانوا يبغضون الشيعة المنتسبين إليهم، المدعين حبهم وأتباعهم، فيذمونهم على رؤوس الأشهاد، فهذا علي رضي الله تعالى عنه – الإمام المعصوم الأول – كما يزعمون – يذم شيعته ورفاقه، ويدعو عليهم فيقول. وإني والله لأظن أن هؤلاء القوم سيدالون منكم باجتماعهم على باطلهم، وتفرقكم عن حقكم، وبمعصيتكم إمامكم في الحق، وطاعتهم إمامهم في الباطل، وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم وخيانتكم، وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم، فلو ائتمنت أحدكم على قعب لخشيت أن يذهب بعلاقته، اللهم إني قد مللتهم وملوني، وسئمتهم وسئموني، فأبدلني بهم خيراً منهم، وأبدلهم بي شراً مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء" ["نهج البلاغة" ص67 ط بيروت].
ويكيل عليهم اللعنات ويقول: يا أشباه الرجال ولا رجال! حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة – والله – جرت ندماً، وأعقبت سدماً. قاتلكم الله! لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهمام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان؛ حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب.
لله أبوهم! وهل أحد منهم أشد لها مراساً، وأقدم فيها مقاماً مني! لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وهاأنذا قد ذرفت على الستين! ولكن لا رأي لمن لا يطاع" ["نهج البلاغة" ص70، 71 ط بيروت].
وأيضاً: أيها الناس، المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، كلامكم يوهي الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم الأعداء! تقولون في المجالس: كيف وكيت، فإذا جاء القتال قلتم: حيدى حياد! ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم، أعاليل بأضاليل، وسألتموني التطويل، دفاع ذي الدين المطول. لا يمنع الضيم الذليل! ولا يدرك الحق إلا بالجد! أي دار بعد داركم تمنعون، ومع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور والله من غررتموه، ومن فاز بكم فقد فاز – والله – بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل، أصبحت والله لا أصدق قولكم، ولا أطمع في نصركم، ولا أوعد العدو بكم. ما بالكم؟ ما دواؤكم؟ ما طبكم؟ القوم رجال أمثالكم. أقوالاً بغير علم! وغفلة من غير ورع! وطمعاً في غير حق"!؟ ["نهج البلاغة" ص72، 73].
ويمدح رضي الله عنه أنصار معاوية ويذم شيعته "أما والذي نفسي بيده، ليظهرن هؤلاء القوم عليكم، ليس لأنهم أولى بالحق منكم، ولكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم، وإبطائكم عن حقي. ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها، وأصبحت أخاف ظلم رعيتي. استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا، شهود كغياب، وعبيد كأرباب! أتلو عليكم الحكم فتنفرون منها، وأعظكم بالموعظة البالغة فتفترقون عنها، وأحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي على آخر قولي حتى أراكم متفرقين أيادي سبا. ترجعون إلى مجالسكم، وتتخادعون عن مواعظكم، أقومكم غدوة، وترجعون إلي عشية، كظهر الحنية، عجز القوم، وأعضل المقوم.
أيها القوم الشاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهواؤهم، المبتلى بهم أمراؤهم. صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه وصاحب أهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه. لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم، فأخذ مني عشرة وأعطاني رجلاً منهم!
يا أهل الكوفة، منيت منكم بثلاث واثنتين: صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء! تربت أيديكم! يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها! كلما جمعت من جانب تفرقت من آخر، والله لكأني بكم فيما إخالكم: أن لو حمس الوغى وحمي الضراب قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها" ["نهج البلاغة" ص141، 142].
وأيضاً: والله لولا رجائي الشهادة عند لقائي العدو – ولو قد حم لي لقاؤه – لقربت ركابي ثم شخصت عنكم فلا أطلبكم ما اختلف جنوب وشمال؛ طعانين عيابين، حيادين رواغين. إنه لا غناء في كثرة عددكم مع قلة اجتماع قلوبكم" ["نهج البلاغة" ص176].
وقال: ما أنتم بوثيقة يعلق بها، ولا زوافر عز يعتصم إليها. لبئس حشاش نار الحرب أنتم! أف لكم! لقد لقيت منكم برحاً، يوماً أناديكم ويوماً أناجيكم، فلا أحرار صدق عند النداء، ولا إخوان ثقة عند النجاء" ["نهج البلاغة" ص183]!
وقال واصفاً صفاتهم: أحمد الله على ما قضى من أمر، وقدر من فعل، وعلى ابتلائي بكم أيتها الفرقة التي إذا أمرت لم تطع، وإذا دعوت لم تجب. إن أمهلتم خضتم، وإن حوربتم خرتم. وإن اجتمع الناس على إمام طعنتم، وإن أجئتم إلى مشاقة نكصتم. لا أبا لغيركم! ما تنظرون بنصركم والجهاد على حقكم؟ الموت أو الذل لكم؟ فوالله لئن جاء يومي – وليأتيني – ليفرقن بيني وبينكم وأنا لصحبتكم قال، وبكم غير كثير. لله أنتم! أما دين يجمعكم! ولا حمية تشحذكم! أو ليس عجباً أن معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه على غير معونة ولا عطاء، وأنا أدعوكم – وأنتم تريكة الإسلام، وبقية الناس – إلى المعونة أو طائفة من العطاء، فتفترقون عني وتختلفون علي؟ إنه لا يخرج إليكم من أمري رضى فترضونه، ولا سخط فتجتمعون عليه؛ وإن أحب ما أنا لاق إلى الموت! قد دارستكم الكتاب، وفاتحتكم الحجاج، وعرفتكم ما أنكرتم، وسوغتكم ما مججتم، لو كان الأعمى يلحظ، أو النائم يستيقظ! وأقرب بقوم من الجهل بالله قائدهم معاوية! ومؤدبهم ابن النابغة ["نهج البلاغة" ص258، 259].
الشيعة عند غيره من الأئمة
فهذا ما قاله أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأما ما قاله الحسن والحسين وغيرهما من "الأئمة المعصومين" عندهم، في الشيعة فكما يأتي فيروي، الكليني عن أبي الحسن موسى أنه قال: لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين" ["كتاب الروضة" للكليني ص107 ط الهند].
ويذكر الملا باقر المجلسي في مجالس المؤمنين، أنه روى عن الإمام موسى الكاظم أنه قال: ما وجدت أحداً يقبل وصيتي ويطيع أمري إلا عبد الله بن يعفور" ["مجالس المؤمنين" المجلس الخامس ص144 ط طهران].
وروى الكشي عن أبيه الجعفر أنه قال أيضاً: إني والله ما وجدت أحداً يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلاً واحداً – عبد الله بن يعفور" ["رجال الكشي" ص215 ط كربلاء العراق].
وذكر الحسن بن علي رضي الله عنهما شيعته، فقال: أرى والله معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي، وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا به إليه سلماً، والله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير، ويمن علي فيكون سنة على بني هاشم آخر الدهر، ولمعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت" ["كتاب الاحتجاج" للطبرسي ص148 ط طهران].
وقال: عرفت أهل الكوفة (أي شيعته وشيعة أبيه) وبلوتهم ولا يصلح لي منهم من كان فاسداً أنهم لا وفاء لهم ولا ذمة في قول ولا فعل، وأنهم لمختلفون ويقولون لنا إن قلوبهم معنا وإن سيوفهم لمشهورة علينا" ["كتاب الاحتجاج للطبرسي رواية الأعمش ص149].
وقال أخوه الحسين لشيعته حينما اجتمعوا عليه بدل أن يساعدوه ويمدوه بعد ما دعوه إلى الكوفة وبايعوا مسلم بن عقيل نيابة عنه فقال لهم: تباً لكم أيتها الجماعة! وترحاً وبؤساً لكم وتعساً حين استصرختمونا ولهين فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا وحششتم علينا ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا، فأصبحتم ألبا على أوليائكم ويداً على أعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم ولا ذنب كان منا فيكم، فهلا لكم الويلات إذا أكرهتمونا والسيف مشيم والجأش طامن والرأي لم تستخصف ولكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً [فهؤلاء الشيعة يا لطف الله؟ وهؤلاء الذين تريد أن يتقارب إليهم أهل السنة؟ فمن لم يفوا بأئمتهم ولم يخلصوا لهم أيفون ويخلصون للسنة ويصدقون القول لهم فماذا تقول أيها السيد؟ وبماذا ترد على الخطيب؟ وأي جماعة هي جماعتك وحزبك، وبنم تفتخر؟ يا لطف الله! فلبئس العشير عشيرتك] بعد أو وسحقاً لطواغيت هذه الأمة" ["كتاب الاحتجاج" للطبرسي ص145].
ومثل هذا كثير – فهذه هي الأسباب التي جعلتهم يلجئون إلى القول بالتقية، لأنه لا يمكن الجمع بين مدح الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان، وبين قدحهم، كما لا يمكن الجمع بين ذم الشيعة واللعن عليهم، وبين مدحهم، والقول: لا تأخذن معالم دينك عن غير شيعتنا فإنك إن تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم . . . فعليهم لعنة الله ولعنة رسوله ولعنة ملائكته ولعنة آبائي الكرام البررة ولعنتي ولعنة شيعتي إلى يوم القيامة" ["رجال الكشي" ص10 باب فضل الرواة والحديث ط كربلاء العراق].
فكيف الجمع بين هذا وذاك؟ فقالوا: إن الئمة ما قالوا ذلك إلا تقية فهذا هو المخلص الوحيد لهم من المآزق، ولكن من يقول لهم: من يدري ذلك كان تقية أم هذا؟
فأين الحق؟ وأين الصواب؟
وأين الكذب وأين الصدق؟
وأين الحق وأين الباطل؟ فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون.
ثم يسأل إن كانت الأقوال في مدح الصحابة وأبي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم أجمعين، والبيعة لهم، وتزويجهم إياهم بناتهم، وتبرئتهم من شيعتهم، وذمهم، تقية فمن أجبرهم على ذلك؟ وهل كان في ذلك الإجبار خوف على أنفسهم حتى اضطروا إلى مثل تلك الأقوال المبنية على الحقائق والوقائع مثل تخلف الشيعة عن مناصرة أئمتهم وذمهم أئمتهم على ذلك الخذلان.
وموازنتهم أصحابهم الخزليين الفجرة مع أصحاب محمد الأوفياء المخلصين البررة، وشهادتهم بفضل الخلفاء الراشدين والبيعة لهم وقبول الوزارة عنهم والمشورة لهم.
فمن أجبرهم على ذلك وأي خوف كان عليهم بتركهم هذه الأعمال والأقوال، فإن كان علي يبغض عمر فكان عليه أن يستشيره حينما استشاره في الشخوص لقتال الأعاجم والروم أن يتشخص ويتخض في القتال حتى يقتل ويستريح علي وأهل بيت النيب – كما يزعمون – ولكنه خلاف ذلك ينكر عليه الشخوص ويمنعه منعاً باتاً ويعده أصل العرب وكالنظام للخرز.
فعدلاً يا عباد الله!
الرد على القول بالتقية
ثم استدلالهم على جواز التقية من الآيات القرآنية والأحاديث والروايات عند الخوف على النفس ليس إلا أضحوكة يضحك بها العقلاء.
أولاً: - إن الاستدلال بالايات مثل قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وقوله: فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم، وقوله: وجاء أخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون؛ وقوله: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء: وإلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان: وغير ذلك من الآيات والاستدلال بالروايات مثل قصة أبي جندل وغيرها وأبي ذر وأبي بكر. ليس إلا استدلالاً باطلاً.
لأن الآيات واحدة منها، والروايات المروية في هذا الشأن لا تدل مطلقاً على جواز الكذب والتقية والإصرار عليه، بل الآيات والأحاديث تدل دلالة صريحة على أن الكذب والتقية الشيعية في الدين – لا يجوز بحال من الأحوال مثل قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس" [سورة المائدة الآية67] وقوله: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله: [سورة الأحزاب الآية39] وقوله: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [سورة الحجر الآية94] وقوله تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين" [سورة آل عمران الآية146] ولا يخافون لومة لائم" [سورة المائدة الآية54] وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين" [سورة التوبة الآية119] وقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً" [سورة الأحزاب الآية70]. وقوله عليه السلام: عليكم بالصدق: [رواه البخاري ومسلم].
وقوله : كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثاً فهو لك به مصدق وأنت به كاذب" [رواه أبو داود].
وقول علي رضي الله عنه: لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يترك الكذب هزله وجده" ["الكافي في الأصول" باب الكذب].
وقال: الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك" ["نهج البلاغة"].
وأما الآيات التي استدلوا بها إن دلت على شيء دلت على جواز التورية كما في قصة إبراهيم أنه قال لهم: إني سقيم، يعني به سقيم من عملكم.
وأما قصة يوسف فليس فيه تقية ولا تورية لأن معرفته إخوته وعدم إخبارهم بمعرفته لا يدل على التقية.
وليس معنى قوله: إلا من أكره: أن يعلّم الناس الكفر ويفتيهم بالحرام، ويحرضهم على خلاف الحق بل كل ما فيه أنه لو اضطر وأجبر على القول بالكفر فله أن يتقول به من غير أن يعتقد ويعمل به [وذكر الخازن في تفسيره تحت هذه الآية: أجمعوا على من أكره على الكفر لا يجوز له أن يتلفظ بكلمة الكفر تصريحاً بل يأتي بالمعاريض وبما يوهم أنه كفر فلو أكره على التصريح يباح له ذلك بشرط طمأنينة القلب على الإيمان غير معتقد ما يقوله من كلمة الكفر ولو صبر حتى قتل كان أفضل لأمر ياسر، أو سمية، قتلا ولم يتلفظا بكلمة الكفر ولأن بلالاً صبر على العذاب ولم يلم على ذلك (تفسير خازن ص136 ج3)].
وأما قوله: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء: ليس فيه مسألة التقية مطلقاً وهكذا في قوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة لأن معناه أن لا يبخل المسلمون بشيء حتى ينجروا به إلى الهلاك، وبهذا فسره علماء الشيعة وأئمتهم ومفسروهم كما في "خلاصة المنهج" وغيره من تفاسير الشيعة.
وأما قصة أبي جندل وأبي ذر فليس فيها شائبة للتقية، وقول أبي بكر للكفار حينما سألوه من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فقال: رجل يهديني السبيل: فلا علاقة له بالتقية، أما كان رسول الله يهديه إلى سبيل الخير، سبيل الجنة؟.
وثم كما قال الشاه عبد العزيز الدهلوي في التحفة.
إن التقية لا تكون إلا لخوف والخوف قسمان، الأول الخوف على النفس وهو منتف في حق حضرات الأئمة بوجهين، أحدهما أن موتهم الطبيعي باختيارهم (حسب زعم الشيعة) كما أثبت هذه المسألة الكليني في الكافي [وقد مر ذكرها في باب "الشيعة والسنة" مفصلاً] وعقد لها باباً وأجمع عليها سائر الإمامية، وثانيها أن الأئمة يكون لهم علم بما كان ويكون [أيضاً مرّ تفصيل هذه العقائد في الباب الأول] فهم يعلمون آجالهم وكيفيات موتهم وأوقاته بالتخصيص، فقبل وقته لا يخافون على أنفسهم، ولا حاجة بهم إلى أن ينافقوا في دينهم ويغروا عوام المؤمنين.
القسم الثاني، خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة، ولا شك أن تحمل هذه الأمور والصبر عليها وظيفة العلماء، فقد كانوا يتحملون البلاء دائماً في امتثال أوامر الله تعالى، وربما قابلوا السلاطين الجبابرة.
وأهل بيت النبوي أولى بتحمل الشدائد في نصرة دين جدهم ، وأيضاً لو كانت التقية واجبة فلم توقف أمام الأئمة (علي) كرم الله تعالى وجهه عن بيعة خليفة رسول الله ستة أشهر؟ وماذا منعه من أداء الواجب أول وهلة؟" ["مختصر التحفة الاثنى عشرية" للشاه عبد العزيز الدهلوي باختصار وتهذيب السيد محمود شكري الآلوسي بتحقيق وتعليق السيد محب الدين الخطيب ط المطبعة السلفية سنة 1387ه‍].
ثم لم يكن علي وأولاده من ذي التقية لأننا كما ذكرنا عن أعيان الشيعة أن التقية لا تكون إلا عند الخوف على النفس ووقاية للشر وأئمة الشيعة حسب زعمهم كانوا يملكون من القوة ما لا يملكها الآخرون كما ذكرنا قبل ذلك في معتقدهم في الأئمة وكما ذكره الطبرسي أن عمر جادل سلمان وأراد أن يؤذيه: فوثب إليه أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ بمجامع ثوبه ثم جلد به الأرض" ["الاحتجاج" للطبرسي ص45 ط إيران].
وذكر الراوندي: أن علياً بلغه عن عمر ذكر شيعته، فاستقبله في بعض طرق لبساتين المدينة وفي يد علي القوس فقال يا عمر بلغني عنك ذكرك شيعتي، فقال: اربع على ظلعك، فقال: إنك لها هنا، ثم رمى بالقوس على الأرض فإذا هو ثعبان كالبعير فاغراً فاه وقد أقبل نحو عمر ليبتلعه فصاح عمر: الله، الله، يا أبا الحسن لا عدت بعدها في شيء وجعل يتضرع إليه، فضرب بيده إلى الثعبان فعادة القوس كما كانت، فمضى عمر إلى بيته مرهوباً" ["كتاب الخرايج والجرايح" للراوندي ص20 و21 ط بومبئى الهند سنة 1301ه‍].
ونسب إلى علي أنه قال: إني والله لو لقيتهم واحداً وهم طلاع الأرض كلها ما باليت ولا استوحشت" ["نهج البلاغة" خطبة علي رضي الله عنه].
وليس هذا بخاصة علي رضي الله عنه بل كل الأئمة هكذا يملكون من الشجاعة والقوة والمعجزات ما لم يحصل للآخرين كما روي عن أبي الحسن علي بن موسى – الإمام الثامن لهم – أنه قال: للإمام علامات، يكون أعلم الناس، وأحكم الناس، وأتقى الناس، وأحلم الناس وأشجع الناس . . . . يرى من بين يديه ولا يكون له ظل واقع إلى الأرض . . . ويكون دعاؤه مستجاباً حتى لو أنه دعا إلى صخرة لانشقت نصفين، ويكون عنده سلاح رسول الله وسيفه ذو الفقار" ["الخصال، لابن بابويه القمي ص105 و106 ط إيران].
وفي رواية الكليني: ويملك الإمام أيضاً ألواح موسى وعصيه وخاتم سليمان كما يملك الاسم الذي لا يؤثر فيه الرماح والسهام، فمن يكون هذا شأنه لم يتقي وممن يتقي؟.
وأخيراً إلى متى تجب هذه التقية أو بالتعبير الصحيح الكذب عند الشيعة؟.
فيروي الأردبيلي عن الحسين بن خالد أنه قال: قال الرضا عليه السلام: لا دين لمن لا ورع له ولا إيمان لمن لا تقية له وإن أكرمكم عند الله أتقاكم فقيل له يا ابن رسول الله إلى متى قال إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا [وقد عمل السيد لطف الله الصافي بالتقية حين قال: رأى الشيعة جواز التقية وقد عملوا بها في الأجيال التي تغلب على البلاد الإسلامية أمراء الجور وحكام جبابرة مثل معاوية ويزيد و. و. . ."، ثم يقول: ولا يقاس هذا الزمان بعصر الأمويين والعباسيين . . ذلك زمان وهذا زمان (مع الخطيب في خطوطه العريضة للصافي). فهذا في هذا الزمان أيها الصافي! أن التقية لم تكن في ذلك العصر فحسب بل التقية جارية والكذب فاش في الشيعة إلى يومنا هذا، وحتى أنت أيها الصافي قد عملت بها في كتبك المملوءة من الأكاذيب والأباطيل. وها أنت تعمل بها الآن حيث تقول أن التقية كانت ولا تكون، حيث يقول أئمتك: أن التقية كانت ولا تزال حتى خروج القائم الذي لم يخرج بعد ولن يخرج إلى أبد الدهر. فمن الصادق أنت أو أئمتك؟ أو بألفاظ آخر من الكاذب، أنت أو أنت؟. فإليك روايات وأحاديث مذهبك التي جهلتها أو تجاهلت عنها خجلاً وحياء التي تظهر ما تكتم وتفشي ما تبطن وتفصح ما تخفي]. فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا" ["كشف الغمة" للأردبيلي ص341].
وروى الكليني عن علي بن الحسن أنه قال: والله لا يخرج واحد منا قبل خروج القائم إلا كان مثله مثل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فبعثوا به" ["كتاب الروضة" للكليني].
وكتب ابن بابويه: والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله ودين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة" ["الاعتقادات، لابن بابويه القمي].
فهذا هو دين الإمامية، دين الشيعة الاثنى عشرية، دين الكذب ودين الخداع والمكر، والكذب إلى الأبد لا نجاة منه.
وقد ذكرا لله عز وجل في كتابه إيانا وإياهم وقال: فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين، والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون، لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين، ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون، أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد، ومن يهدي الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام، [سورة الزمر الآية32 إلى 36]. وصدق الله مولانا العظيم.

[محمدع]

هذا باختصار نبذة مؤرخة موثقة بما فعلوا اهل التشيع بعلي والائمة من ال البيت و، من كتبهم ومشائخهم
من اهان الحسن غيركم يامجوس ومن انقذ الحسن من شركم يامجوس.../ غير الصحابه

من استدرج بعمدا واصرار وغدرا لقتل الحسين يامجوس غيركم

من دافع عن الحسين يامجوس غير اهل السنة وكل من كان من الصحابه حاضر

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وزوجه وسلم .
.والله ما ثبت مع الحسين ومن قبله الا صحابة رسول الله واهل سنته ، كما اعترف بذلك الشيعه انفسهم وكان اخرهم ( المنصف الكاتب ) .
، وأما اهل التشيع اهل فتنة وشر منهج مدرستهم اصحاب مسجد ضرار واصحاب الافط واستاذهم ابن سباء اليهودي الماسوني والمجوس ويزعمون غدرا انهم شيع لعلي فكان المسلمون منهم على حذر حتى عندما خرج الحسين بن علي رضي الله عنه إلى الكوفه مسك بيده بن عباس وقال له اخاف ان يفعلوا بك ما فعلوا باخاك الحسن من قبلك وأباك ولكنه رضي الله عنه قد انخدع فيهم لشدة الحاحهم ومكائد كلامهم الخبيث حتى اذا ما كاتبوه وقالوا هلم الينا نبايعك وكل شياء جاهز ولبد من المجي لتحمل المسؤليه ليكون اميرا على الامه خرج ولم يسمع من صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنه النصح والحذر منهم والتدقق فيما يقولونه ولما هيؤا كل اسباب الدهاء والمحنك ليقتنع الحسنين ويحصل في مصيدة غدرهم لم يبقى يصغي لنصائح الصحابة فخرج ليلاقي حتفه نتيجة مكية وغدر شيعة السبائية المجوسيه المشؤم ،

وقال الحسين بن علي في شيعته اللذين كاتبوه ان هلم الينا نبايعك وتكون خليفتنا ونحن شيعتك :
( تباً لكم أيتها الجماعه وترحاً وبؤساً لكم ،!!!!، حين إستصرختمونا ولهين ، فأصرخناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا ، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم إلباً على أوليائكم،!!! ، ويداً على أعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، ولا ذنب كان منا إليكم ،!!!، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا ، والسيف مشين ، والجأش طامن ..) " الإحتجاج للطبرسي :ــــج2 ــــ ص ـــ 300 هذ بعض ما قاله اهل البيت بما يزعمون انهم بشيعة ال ابيت والحقيقة هم غدر اهل البيت وشرا على اهل البيت شيعة ابن سباء وشيعة المجوس الذين ادعوا حب ال البيت وهم الذين تآمروا عليهم وقتلوهم وسفكوا دمائهم واستحلوا مالهم ،
إسمع ما يقوله اهل البيت في كتب الشيعه المعتبره عندهم كالكافي والاحتجاج للطبرسي وغيره :
يقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وأرضاه :
(عجباً ، والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يرمى يغار عليكم ولا تغيرون وتغزون ولا تغزون ، ويعصى الله وترضون ، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القيظ أمهلنا يسبخ عنا الحر ، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر ، يا أشباه الرجال ولا رجال ، حلوم الأطفال ، عقول ربات الحجال ، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفه ، والله جرت ندما وأعقبت سدما ... قاتلكم الله ) " نهج البلاغه ـــ ص ــ 70-71 " .
================================="
ويقول رضي الله عنه في شيعته الذين ادعوا انهم له شيعه :
( أيها الناس المجتمعه أبدانهم المتفرقة أهوائهم !! ما عزت دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم ، كلامكم يوهي الصم الصلاب وفعلكم يطمع فيكم عدوكم ، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم وتثاقلتم وقلتم كيت وكيت أعاليل بأضاليل . سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول ، فإذا جاء القتال قلتم تم حيدي بحياد ( كلمة يقولها الهارب!!) لا يمنع الضيم الذليل ، ولا يدرك الحق إلا بالجد والصدق ، فأي دار بعد داركم تمنعون ... إلى أن قال ....أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثاً :
ذلا شاملاً ، وسيفاً قاطعاً ، وأثرة قبيحه يتخذها فيكم الظالمون سنة ، فتبكي لذلك أعينكم ويدخل الفقر بيوتكم . ) " نهج البلاغه ــصــ ــ 94-96 " .
==============================="
ويقول رضي الله عنه في موضع اخر فيهم :
( الذليل والله من نصرتموه !!! ومن رمى بكم فقد رمى بأفق ناصل ، وإنكم والله لكثير في الباحات قليل تحت الرايـــــــــات ... أضرع الله خدودكم(أي اذل الله وجوهكم) وأتعس جدودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل !! ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق !!! ) " نهج البلاغه ــ ص ــ 143-144 " .
==============================="
وقال الحسن بن علي رضي الله عنه في شيعته :
( أرى والله أن معاويه خير لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعه ،!!!، ابتغوا قتلي !!! وانتهبوا ثقلي !!! وأخذوا مالي !!! ، والله لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي واومن به في أهلي ، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي )؟!!!؟ ."الإحتجاج للطبرسي ــ ج2 ــ ص ـ 290 " .
=============================="
وقال الحسين بن علي في شيعته اللذين كاتبوه ان هلم الينا نبايعك وتكون خليفتنا ونحن شيعتك :
( تباً لكم أيتها الجماعه وترحاً وبؤساً لكم ،!!!!، حين إستصرختمونا ولهين ، فأصرخناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا ، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم إلباً على أوليائكم،!!! ، ويداً على أعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، ولا ذنب كان منا إليكم ،!!!، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا ، والسيف مشين ، والجأش طامن ..) " الإحتجاج للطبرسي :ــــج2 ــــ ص ـــ 300 .
============================="
يقول الباقر في شيعته ممن ادعى حبه ويصفهم بالتالي :
( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً ،والربع الاخر أحمق )!!! رجال الكشي ص ــ 179 .
============================"
يقول موسى بن جعفر وهو يكشف عن أهل الرده الحقيقيون وهو سابع الأئمه فيقول :
( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفه ،!!!، ولو إمتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ،!!!، ولو محصتهم لما خلص من الألف واحد ،!؟!، ولو غربلتهم غربله لم يبق منهم إلا ماكان لي ) الروضه من الكافي ، ج 8 ـــ ص- 191 .
============================"
فما يقول الإمام علي بن ابي طالب في صحابة رسول الله المتبعين لسنته المقتدين لأثره وهو يأتي لهم بنموذجهم في اتباع الرسول وحبهم له وصفاتهم الحسنه : فما يقول في صحابة رسول الله :
( لقد رأيت أصحـــــــــاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فما أجد أحداً يشبههم منكم ،!!!، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً ، يراوحون بين جباههم وخدودهم ، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم ، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم ، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاء للثواب ) وهؤلاء هم الذين يقول عنهم التيجاني والقمي مرتدون ) ـــ> نهج البلاغه ــص ـ225. ثثم يصفهم بوصف اخر حسن خير من وصفه لشيعته فيقول :
( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا ، مايزدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما ً ومضينا على اللقم ، وصبراًً على مضض الألم وجداً في جهاد العدو ، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا ، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر )ـــــــــ> المصدر السابق صـــ"227".
========================="
، وليعتبر مدعي التشيع وكفاهم ضحكا على أنفسهم ان لم يقرأوا فهذه فرصتهم وأتحداهم أن يكذبوا هذا الكلام ، لأن في تكذيبهم تكذيب لعصمة مراجعهم وما جاء في ولاية الفقيه "
لن يملكون الحجة والشجاعة للاعتراف ولن يردوا الا بالانكار وبمايمليه عليهم شيطانهم
نتحداهم الانجاس شيعة المجوس ونحن على يقين ونحن لانحتاج اجابتهم العلمية بل هم يحتاجونها لينقضوا انفسهم ان استطاعوا ولن يستطيعوا حتى يلج الف جمل سم الخياط او الاعتراف بكفرهم وزندقتهم ونجساتهم وتوبتهم تطهرهم هل سيلج جمل وليس الف سم الخياط.....

[محب مالك الاشتر]

بدلا من هرجك كل اسال نفسك لماذا عضب النبي على ابي بكر وعمر
اسال نفسك لماذا ابوبكر يطلب ان يكون هو الرجل ويقول له النبي لا وكذلك عمر
لماذا النبي دائما يعرض عنهما

[محمدع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب مالك الاشتر

بدلا من هرجك كل اسال نفسك لماذا عضب النبي على ابي بكر وعمر
اسال نفسك لماذا ابوبكر يطلب ان يكون هو الرجل ويقول له النبي لا وكذلك عمر
لماذا النبي دائما يعرض عنهما

يااحمق ياغبي ياحقود اعراض النبي عن الصحابة لم يكن ذما لهم بل كانوا خاصتة مشتشريه في عدة امور وكان ياخذ في غالب الامر برائهم وحتى براي الصحابة التى ادنى منزلة من ابوبكر وعمر وهذا يثبت انهم من خاصة رسول الله فى الصحبة ويكن لهم منزلة خاصتا لهذا كان يستشيرهم وليس ذما او اعراضا يا كذاب على الرسول وياحقود فكم من نبي لم يقبل يستجب الله لدعئه واخذ لوما من الله كنوح و يونس وحتى رسول الله محمد عليهم جميعا الصلاة والسلام
هل كان يعنى عدم استجابة الله لبعض الانبياء هو ذما لهم وقدحا فيهم يا مجوسي ياحقود بحسابك سنجد كل الانبياء والرسل ايضا عندكم بمنزلة الصحابة في القدح فمن بقي نقيا بظنكم واذ حتى خبثكم وصل لحد القدح فى الله جل جلاله وفى احكامه اقسم لايوجد انجس من شيعة المجوس من البشرية بمثلكم انتم اعتقد انكم شياطين ملعونة تشكلت فى اشباه البشر وتقمست الاسلام للكيد ضده من الداخل ذلك اسرع وانجع للشياطين امثالكم
علمت انكم ستطترحون اسئلة جديدة هكذا دوما ياكلاب المجوس لمذا تزعمون انكم لال البيت وللرسول تنتسبون وتقتدون بكبيركم الرجيم المينى فهل ماقاله الرجيم الخمينى وانتم هو منهح ال البيت واقتداء بهم اعذوبالله من شركم وخستكم ودجلكم ووقاحتكملعنكم الله فى كل لحظة وحين مالم تثبتوا ان مقاله الخميني هو اقتداء حقابال البيت وليس زندقة وليس دجل وكذبا وليس كفرا

[محمدع]

مالكم يا شيعة المجوس ياانجس واكفر مله واخس واحقر اللؤماء
أحاديث شريفة وردت في فضائل الصديق أبو بكر رضي الله عنه لم يكن بمثل درجتها لاية صحابي سوى من الال او من غيرهم
________________________________________

حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال عبد الله أخبرنا وقال الآخران حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام حدثنا ثابت حدثنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه قال نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه
فقال رسول الله يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وبكى فقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا لإتخذت أبا بكر خليلا ولكن إخوة الإسلام لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر

حدثنا عبد الله بن جعفر بن يحيى بن خالد حدثنا معن حدثنا مالك عن أبي النضر عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وبكى فقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا لإتخذت أبا بكر خليلا ولكن إخوة الإسلام لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما بمثل حديث مالك

حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح بن سليمان عن سالم أبي النضر عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما بمثل حديث مالك

لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا

حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن إسماعيل بن رجاء قال سمعت عبد الله بن أبي الهذيل يحدث عن أبي الأحوص قال سمعت عبد الله بن مسعود يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا
لو كنت متخذا من أمتي أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر


حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن حدثني سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ح وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس عن بن أبي مليكة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لإتخذت بن أبي قحافة خليلا

لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت بن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله

حدثنا عثمان بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير عن مغيرة عن واصل بن حيان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت بن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله
ألا إني أبرأ إلى كل خل من خله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا إن صاحبكم خليل الله

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير ح وحدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان كلهم عن الأعمش ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وأبو سعيد الأشج واللفظ لهما قالا حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إني أبرأ إلى كل خل من خله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا إن صاحبكم خليل الله

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا
حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن أبي عثمان أخبرني عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا

وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت أبو بكر فقل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت أبو عبيدة بن الجراح ثم انتهت إلى هذا

وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا جعفر بن عون عن أبي عميس ح وحدثنا عبد بن حميد واللفظ له أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس عن بن أبي مليكة سمعت عائشة وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت أبو بكر فقل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت أبو عبيدة بن الجراح ثم انتهت إلى هذا

أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ترجع إليه فقالت يا رسول الله أرأيت إن جئت فلم أجدك قال أبي كأنها تعني الموت قال فإن لم تجديني فأتي أبا بكر

حدثني عباد بن موسى حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرني أبي عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ترجع إليه فقالت يا رسول الله أرأيت إن جئت فلم أجدك قال أبي كأنها تعني الموت قال فإن لم تجديني فأتي أبا بكر
أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر بمثل حديث عباد بن موسى

وحدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن أبيه أخبرني محمد بن جبير بن مطعم أن أباه جبير بن مطعم أخبره أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر بمثل حديث عباد بن موسى
في مرضه ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر

حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إبراهيم بن سعد حدثنا صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
من أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر أنا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال أبو بكر أنا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال أبو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال أبو بكر أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة

حدثنا محمد بن أبي عمر المكي حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد وهو بن كيسان عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر أنا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال أبو بكر أنا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال أبو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال أبو بكر أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة
بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة تكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني اومن به وأبو بكر وعمر قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه فالتفت إليه الذئب فقال له من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أومن بذلك أنا وأبو بكر وعمر

حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب حدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن انهما سمعا أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة تكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني اومن به وأبو بكر وعمر قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه فالتفت إليه الذئب فقال له من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أومن بذلك أنا وأبو بكر وعمر
بهذا الإسناد قصة الشاة والذئب ولم يذكر قصة البقرة

وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن بن شهاب بهذا الإسناد قصة الشاة والذئب ولم يذكر قصة البقرة

بمعنى حديث يونس عن الزهري وفي حديثهما ذكر البقرة والشاة معا وقالا في حديثهما فإني أومن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم

وحدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثني محمد بن رافع حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث يونس عن الزهري وفي حديثهما ذكر البقرة والشاة معا وقالا في حديثهما فإني أومن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم
وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ح وحدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر كلاهما عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

المصدر : صحيح مسلم من كتاب من فضائل الصحابه

[محمدع]

وضع عمر بن الخطاب على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم قال فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت إليه فإذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب الي أن ألقى الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أو لأظن أن يجعلك الله معهما

حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي وأبو الربيع العتكي وأبو كريب محمد بن العلاء واللفظ لأبي كريب قال أبو الربيع حدثنا وقال الآخران أخبرنا بن المبارك عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن بن أبي مليكة قال سمعت بن عباس يقول وضع عمر بن الخطاب على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم قال فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت إليه فإذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب الي أن ألقى الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أو لأظن أن يجعلك الله معهما

في هذا الإسناد بمثله

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد في هذا الإسناد بمثله
بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ماذا أولت ذلك يا رسول الله قال الدين

حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان ح وحدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد واللفظ لهم قالوا حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب حدثني أبو أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ماذا أولت ذلك يا رسول الله قال الدين
بينا أنا نائم إذ رأيت قدحا أتيت به فيه لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري في أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم

حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب أخبرني يونس أن بن شهاب أخبره عن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن رسول الله قال بينا أنا نائم إذ رأيت قدحا أتيت به فيه لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري في أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم
بإسناد يونس نحو حديثه

وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل ح وحدثنا الحلواني وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح بإسناد يونس نحو حديثه
بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها بن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فأخذها بن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن

حدثنا حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أن سعيد بن المسيب أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها بن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فأخذها بن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن
بإسناد يونس نحو حديثه

وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد ح وحدثنا عمرو الناقد والحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح بإسناد يونس نحو حديثه
رأيت بن أبي قحافة ينزع بنحو حديث الزهري

حدثنا الحلواني وعبد بن حميد قالا حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال قال الأعرج وغيره أن أبا هريرة قال إن رسول الله قال رأيت بن أبي قحافة ينزع بنحو حديث الزهري
بينا أنا نائم أريت أني أنزع على حوضي أسقي الناس فجاءني أبو بكر فأخذ الدلو من يدي ليروحني فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فجاء بن الخطاب فأخذ منه فلم أر نزع رجل قط أقوى منه حتى تولى الناس والحوض ملآن يتفجر

حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله قال بينا أنا نائم أريت أني أنزع على حوضي أسقي الناس فجاءني أبو بكر فأخذ الدلو من يدي ليروحني فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فجاء بن الخطاب فأخذ منه فلم أر نزع رجل قط أقوى منه حتى تولى الناس والحوض ملآن يتفجر
أريت كأني أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله تبارك وتعالى يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى روى الناس وضربوا العطن

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله بن عمر حدثني أبو بكر بن سالم عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال أريت كأني أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله تبارك وتعالى يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى روى الناس وضربوا العطن
رؤيا رسول الله في أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما بنحو حديثهم

حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثني موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن رؤيا رسول الله في أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما بنحو حديثهم
دخلت الجنة فرأيت فيها دارا أو قصرا فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخل فذكرت غيرتك فبكى عمر وقال أي رسول الله أو عليك يغار

حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا سفيان عن عمرو وابن المنكدر سمعا جابرا يخبر عن النبي ح وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له حدثنا سفيان بن عيينة عن بن المنكدر وعمرو عن جابر عن النبي قال دخلت الجنة فرأيت فيها دارا أو قصرا فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخل فذكرت غيرتك فبكى عمر وقال أي رسول الله أو عليك يغار

بمثل حديث بن نمير وزهير

وحدثناه إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سفيان عن عمرو وابن المنكدر عن جابر ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابرا ح وحدثناه عمرو الناقد حدثنا سفيان عن بن المنكدر سمعت جابرا عن النبي بمثل حديث بن نمير وزهير

بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا قال أبو هريرة فبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله ثم قال عمر بأبي أنت يا رسول الله أعليك أغار

حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب أخبرني يونس أن بن شهاب أخبره عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا قال أبو هريرة فبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله ثم قال عمر بأبي أنت يا رسول الله أعليك أغار

بهذا الإسناد مثله

وحدثنيه عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد قالوا حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب بهذا الإسناد مثله
استأذن عمر على رسول الله وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله ورسول الله يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله فقال رسول الله عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم قال عمر أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله قلن نعم أنت أغلظ وأفظ من رسول الله قال رسول الله والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك

حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا إبراهيم يعني بن سعد ح وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد قال عبد أخبرني وقال حسن حدثنا يعقوب وهو بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد أن محمد بن سعد بن أبي وقاص أخبره أن أباه سعدا قال استأذن عمر على رسول الله وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله ورسول الله يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله فقال رسول الله عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم قال عمر أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله قلن نعم أنت أغلظ وأفظ من رسول الله قال رسول الله والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك
أن عمر بن الخطاب جاء إلى رسول الله وعنده نسوة قد رفعن أصواتهن على رسول الله فلما استأذن عمر ابتدرن الحجاب فذكر نحو حديث الزهري

حدثنا هارون بن معروف حدثنا به عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب جاء إلى رسول الله وعنده نسوة قد رفعن أصواتهن على رسول الله فلما استأذن عمر ابتدرن الحجاب فذكر نحو حديث الزهري
قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم قال بن وهب تفسير محدثون ملهمون

حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح حدثنا عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي أنه كان يقول قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم قال بن وهب تفسير محدثون ملهمون
بهذا الإسناد مثله

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا بن عيينة كلاهما عن بن عجلان عن سعد بن إبراهيم بهذا الإسناد مثله

وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر

حدثنا عقبة بن مكرم العمي حدثنا سعيد بن عامر قال جويرية بن أسماء أخبرنا عن نافع عن بن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر

لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله فسأله أن يعطيه قميصه أن يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله إنما خيرني الله فقال { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة } وسأزيد على سبعين قال إنه منافق فصلى عليه رسول الله وأنزل الله { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره }

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله فسأله أن يعطيه قميصه أن يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله إنما خيرني الله فقال " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة " وسأزيد على سبعين قال إنه منافق فصلى عليه رسول الله وأنزل الله " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره "
بهذا الإسناد في معنى حديث أبي أسامة وزاد قال فترك الصلاة عليهم

وحدثناه محمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله بهذا الإسناد في معنى حديث أبي أسامة وزاد قال فترك الصلاة عليهم

[الوفاء]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين
ترتيب اهل الأيمان حسب تفاضلهم من سورة الحشر
قال تعالى (ِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8)الحشر
(وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)الحشر
(وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)الحشر
ذكر الله في هذه السورة ثلاثة اصناف من الؤمنين ورتبهم حسب الفضل فبدأ بأعلاهم طبقة بعد الأنبياء عليهم الصلاة و السلام وهم المهاجرون ثم ثنى بالأنصار ثم ثلث بمن بعدهم ,وهم الذاكرون لهم بخيرو العارفون لقدرهم و المتبعون لهم بأحسان الى يوم القيامة ,
وهذا نظير قوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) ولذلك لما ذكر ابن كثير في تفسير ايات الحشر هذه الاية الشاهدة لها من سورة التوبة قال فالتابعون لهم بإحسان هم النتبعون لآثارهم الحسنة وأوصافهم الجميلة الداعون لهم في السر والعلانية, ومن لم يكن كذلك فقد خرج عن سبيل المؤمنين , كما روى مسلم (عن عروة رضي الله عنه قال : قالت لي عائشة : يابن أختي !أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم ) روى الحاكم في المستدرك (2/484)و الالكائي في شرح اصول الأعتقاد (2354) عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال : "الناس على ثلاث منازل , فمضت منهم اثنتان وبقيت واحدة , فأحسن ماانتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت
ثم قرأ:( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
ثم قال هؤلاء المهاجرون , وهذه منزلة وقد مضت
ثم قرأ (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)
ثم قال : هؤلاء الأنصار وهذه منزلة وقد مضت
ثم قرأ:( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)
قال فقد مضت هاتان المنزلتان , وبقيت هذه المنزلة , فأحسن ماأنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت "
تعليقي :
هذه وصية الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ومن هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة المبشرين بالجنة ومن الذين دعا له رسول الله صلى الله علية وسلم دعوة خاصة اللهم سدد رميته واجب دعوته هذه وصيته لنا مستشهدا لنا بالآية الكريمة
اللهم اجعلنا منهم

ماعندكم حجة أيها الروافض السابة إلا اتباع سبيل الشيطان توبوا من قبل أن يأتي يوم لاينفع فيه مال ولابنون

[محب مالك الاشتر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب مالك الاشتر

بدلا من هرجك كل اسال نفسك لماذا عضب النبي على ابي بكر وعمر
اسال نفسك لماذا ابوبكر يطلب ان يكون هو الرجل ويقول له النبي لا وكذلك عمر
لماذا النبي دائما يعرض عنهما

[SIZE="6"]نريد منكم حديثن او ثلاثه النبي شاور ابي بكر وعمر ولم يخالفهم
روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن منكم من يقاتل على تأويله ، كما قاتلت على تنزيله ، قال : [COLOR="Red"]فقال أبو بكر وعمر أنا هو ، فقال صلى الله عليه وسلم : لا ، ولكن خاصف النعل

[محب مالك الاشتر]

[QUOTE=محمدع;247860] يااحمق ياغبي ياحقود اعراض النبي عن الصحابة لم يكن ذما لهم بل كانوا خاصتة مشتشريه في عدة امور وكان ياخذ في غالب الامر برائهم وحتى براي الصحابة التى ادنى منزلة من ابوبكر وعمر وهذا يثبت انهم من خاصة رسول الله فى الصحبة ويكن لهم منزلة خاصتا لهذا كان يستشيرهم وليس ذما او اعراضا يا كذاب على الرسول

ما ادري اذا لم يكن ذما ما ذا يكون

الرجل يشاورهم ويخالفهم لا ويغضب عليهم

والنتيجه عندا طلبوا من النبي ان يكون هم الذي يبعثهم الله قال لهم الرسول لا

ويوقول لي ليس ذما

[آكسل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

شوف يا فاشل
الخطاب موجه لقريش العبارة واضحة لكنك ما لونتهىا بالأحمر طبعا شغل الروافض
أما إن قلت العكس فأعطينا الدليل أن النبي عليه الصلاة و السلام كان ينادي أصحابه ب" يا معشر قريش"

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

تفضل يا شاطر

لا أدري لم غُيّب صاحب الموضوع والعدد الكبير من المشاركين في هذا الموضوع !!!؟؟؟

وفي انتظارهم إن أطلق سراحهم أضيف إلى رواية النعل الصحيحة .. هذه الروايات من مسلم والبخاري لعلها لا تضعف ولعل يتضح لأبي احمد الجزائري المحترم ما أشكل عليه.

قال رسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام { يهلك أمتي هذا الحي من قريش . قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : لو أن الناس اعتزلوهم } الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2917 خلاصة حكم المحدث: صحيح
أجابه أبو بكر من داخل السقيفة قائلا { . ......ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، !!!! هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أُحُدٍ هذين الرجلُين، فبايعوا أيهما شئتم، فأخذ { أبو بكر} بيدي { أي يد عمر} وبيد أبي عبيدة بن الجراح، وهو جالس بيننا، فلم أكره مما قال غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي، لا يقربني ذلك من إثم، أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول لي نفسي عِندَ الموت شيئا لا أجده الآن . فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، منا أمير، ومنكم أمير، يا معشر قريش. فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من الاختلاف، فقُلْت" عمر قال" : ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون { يقصد "بالمهاجرين" عبيدة بن الجراح !!! } ثم بايعته الأنصار . ونزونا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة، فقُلْت : قتل الله سعد بن عبادة، قال عمر : وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة : أن يبايعوا رجلًا منهم بعدنا، فإما بايعناهم على ما لا نرضى، وإما نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع رجلًا على غير مشورة من المسلمين، فلا يتابع هو ولا الذي بايعه، تغرة أن يقتلا } الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6830 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

لعل الشيهة قد اتضحت لك أخي العزيز أبو احمد الجزائري من رواية البخاري من هم رأس " معشر قريش " ؟

[محب مالك الاشتر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آكسل

[CENTER]

لا أدري لم غُيّب صاحب الموضوع والعدد الكبير من المشاركين في هذا الموضوع !!!؟؟؟

وفي انتظارهم إن أطلق سراحهم أضيف إلى رواية النعل الصحيحة .. هذه الروايات من مسلم والبخاري لعلها لا تضعف ولعل يتضح لأبي احمد الجزائري المحترم ما أشكل عليه.
قال رسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام { يهلك أمتي هذا الحي من قريش . قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : لو أن الناس اعتزلوهم } الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2917 خلاصة حكم المحدث: صحيح
أجابه أبو بكر من داخل السقيفة قائلا { . ......ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، !!!! هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أُحُدٍ هذين الرجلُين، فبايعوا أيهما شئتم، فأخذ { أبو بكر} بيدي { أي يد عمر} وبيد أبي عبيدة بن الجراح، وهو جالس بيننا، فلم أكره مما قال غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي، لا يقربني ذلك من إثم، أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول لي نفسي عِندَ الموت شيئا لا أجده الآن . فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، منا أمير، ومنكم أمير، يا معشر قريش. فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من الاختلاف، فقُلْت" عمر قال" : ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون { يقصد "بالمهاجرين" عبيدة بن الجراح !!! } ثم بايعته الأنصار . ونزونا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة، فقُلْت : قتل الله سعد بن عبادة، قال عمر : وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة : أن يبايعوا رجلًا منهم بعدنا، فإما بايعناهم على ما لا نرضى، وإما نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع رجلًا على غير مشورة من المسلمين، فلا يتابع هو ولا الذي بايعه، تغرة أن يقتلا } الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6830 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
لعل الشيهة قد اتضحت لك أخي العزيز أبو احمد الجزائري من رواية البخاري من هم رأس " معشر قريش " ؟

هل ماتقصدة بان معشر فريس هم ابي بكر وعمر

يعني الروايتين تفسر بعضها

[آكسل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب مالك الاشتر

هل ماتقصده بان معشر قريس هم ابي بكر وعمر
يعني الروايتين تفسر بعضها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آكسل
لا أدري لم غُيّب صاحب الموضوع والعدد الكبير من المشاركين في هذا الموضوع !!!؟؟؟
وفي انتظارهم إن أطلق سراحهم أضيف إلى رواية النعل الصحيحة .. هذه الروايات من مسلم والبخاري لعلها لا تضعف ولعل يتضح لأبي احمد الجزائري المحترم ما أشكل عليه.

قال رسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام { يهلك أمتي هذا الحي من قريش ..... صحيح مسلم - : صحيح
أجابه أبو بكر من داخل السقيفة قائلا { . ......ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، !!!! ..... صحيح البخاري - [صحيح]

لعل الشيهة قد اتضحت لك أخي العزيز أبو احمد الجزائري { وأخي محب مالك الأشتر } من رواية البخاري من هم رأس " معشر قريش " ؟

تحيّة

[سراب البحرين]

محمد ع أكثرت من النسخ واللصق لدرجة ان لا احد يطيق قراءة ما لصقت ولم اجد اعتراض من قبل الادارة عل اللصق والقص كما يحدث معي مثلا.