هل فيكم احد يسب أمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــه ؟

[mmzz2008]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

تفسير البغوي » سورة المجادلة » تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة "


( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم )

قوله - عز وجل - ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) أمام مناجاتكم ، قال ابن عباس : وذلك أن الناس سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكثروا حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف على نبيه ويثبطهم ويردعهم عن ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على المناجاة مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

وقال مقاتل بن حيان : نزلت في الأغنياء ، وذلك أنهم كانوا يأتون النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس ، حتى كره النبي - صلى الله عليه وسلم - طول جلوسهم ومناجاتهم ، فلما رأوا ذلك انتهوا عن مناجاته ، فأما أهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما أهل الميسرة فضنوا واشتد ذلك على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الرخصة .

قال مجاهد : نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي رضي الله عنه تصدق بدينار وناجاه ثم نزلت الرخصة فكان علي رضي الله عنه يقول : آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجاة

وروي عن علي رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : أما ترى دينارا ؟ قلت : لا يطيقونه قال : فكم ؟ قلت : حبة أو شعيرة ، قال : إنك لزهيد ، فنزلت : " أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات " قال علي رضي الله تعالى عنه : فبي قد خفف الله عن هذه الأمة .

( ذلك خير لكم ) يعني : تقديم الصدقة على المناجاة ( وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ) يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به معفو عنهم .

هذا هو تفسير علماءوك يا فتى اقرأ جيداً العباراة الحمراء (( ولا يعمل بها أحد بعدي ))

أذن كتبكم تقول ذلك فلا تسخروا من كتبكم وتقولون لبن حامض

[align=center]اراك في كل مشاركه تخرج عن الموضوع وتأتي بمواضيع اخرى ليس لها علاقه مباشره
لكن لا بأس

هل ترانا نبخس فضائل علي رضي الله عنه وارضاه
فقد روي عنه في كتبنا هو وابناءه اكثر ما روي في كتبكم يا المتشدقين بالمحبة الباطنيه
وانا اتحداك ان تاتي لنا من كتبك بروايات اكثر مما عندنا عن علي والحسن والحسين وفاطمه رضي الله عنهم

مشكلتكم انتم الشيعه انكم لا ترون الحق

فعندما نحاوركم او نقول لكم انكم في ظلال فهذا حسب عقيدتكم المنحرفه التي الفها لكم الضالين لتعتقدوا بألوهية الائمه واشراكهم بالله ورفعهم فوق مرتبة الانبياء والرسل واعطائهم الخوارق والمعجزات وهم قسما بالله انهم من كل ذلك براء

فنحن اهل السنة والجماعه من نتولى آل البيت رضي الله عنهم وليس انتم

هل تعلم اننا نصلي عليهم في صلواتنا الخمس يوميا ومن لم يفعل لا صلاة له ؟

لكنك مسكين يا مهند لا تريد ان ترى الحق وتتبعه انت وعوام الشيعه المضحوك عليهم في امور حياتهم وآخرتهم

وتعقيبا على ما اوردت، اقدم لك التفسير كاملا :

قال علي رضي اللّه عنه‏:‏ آية في كتاب اللّه عزّ وجلَّ لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم، فكنت إذا ناجيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تصدقت بدرهم، فنسخت، ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، ثم تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏ هذه رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد الآية‏.‏ وقال ابن عباس ‏{‏فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏، وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد اللّه أن يخفف عن نبّيه عليه السلام، فلما قال ذلك جبن كثير من المسلمين، وكفوا عن المسألة، فأنزل اللّه بعد هذا‏:‏ ‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة‏}‏ فوسع اللّه عليهم ولم يضيق، وقال قتادة ومقاتل‏:‏ سأل الناس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، ففطمهم اللّه بهذه الآية، فكان الرجل منهم إِذا كانت له الحاجة إلى نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلا يستطيع أن يقضيها، حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل اللّه الرخصة بعد ذلك‏:‏ ‏{‏فإن لم تجدوا فإن اللّه غفور رحيم‏}‏‏.‏


وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، ومقاتل بن حيان : سأل الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحفوه بالمسألة ، فقطعهم الله بهذه الآية ، فكان الرجل منهم إذا كانت له الحاجة إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة ، فاشتد ذلك عليهم ، فأنزل الله الرخصة بعد ذلك : ( فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم )
وقال معمر ، عن قتادة : ( إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) إنها منسوخة : ما كانت إلا ساعة من نهار . وهكذا روى عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن مجاهد قال علي : ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت وأحسبه قال : وما كانت إلا ساعة .


عائشه رضي الله عنها ام للمؤمنين بنص القرآن الكريم ومن اعرض وأبى فهو ليس بمؤمن
[/align]

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم
هناك ايات قرانية موجودة في القران لكن حكمها انتهى كالاية :

((يا ايها الذين امنوا أذا ناجيتم الرسول فقدموا بين نجواكم صدقة ))

ولفظ ( أم المؤمنين ) لفظ فقهي يعني خاص بالصحابة فقط بان حكم ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم من حيث الحرمة ليس مثل حكم أزواج بقية الصحابة فالصحابي يحق له شرعاً
ً
أن يتزوج زوجة صحابي اخر بعد وفاة زوجها لكن لا يحق له شرعاً أن يتزوج امرأة النبي صلى الله عليه واله وسلم لانها في مقام (( الام )) .

1*قولك بان الاية. حكمها انتهى ؟!
فهل انتهى عندك. حب الرسول ونصرته من صدرك ايضا ؟!
لان الايه تقول. ؛ (( النبي اولى بالمؤمنين. من انفسهم. وازواجه امهاتهم ))
فهل فعلا انتهى حب الرسول ومودته ونصرته عندكم كما انهيتم الشق الثاني من الايه وازواجه امهاتهم ؟! يبدو ان احقادكم. على ام المؤمنين عائشة تجركم إلى عواقب لايحمد عقباها ؟!

2* قولك لفظ فقهي. خاص بالصحابة رضي الله عنهم ؟! من اين لك كل هذا العلم ومن اين جاءت بالتخصيص
والفظ عام لجميع المؤمنين ؟! ونعيد. وهل نصرته ومحبته ومودته صلى الله عليه وسلم خاص بالصحابة ايضا ؟! ما اعظم شرفهم عند الله ان خصوا بمحبته دون غيرهم من المؤمنين؟!

3* اما قولك. فالصحابي لا يحق له شرعا ان يتزوج من. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
فذلك موردها في اية اخرى يا حكيم زمانك. قال سبحانه : ( ماكان لكم ان تؤذوا رسول الله. ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ).
هنا اوضحت الايه ان ازواجه يحرم نكاحهن بعد النبي ؟!ا اما الاية التي حولها النقاش ؟!(ازواجه امهاتهم ) وصف الله لهن بامهات المؤمنين ؟! فلما العزة بالاثم ؟! ورفع الصوت بالباطل ؟! اليست واضحه ازواجه امهاتهم؟!

[أبو عبيدة أمارة]

آية المناجاة ليست بحجة أن أمهات المؤمنين فقط هن أمهات المؤمنين في حياتهن !!!
فهل الأم تنتفي صفتها بموتها ! طبعا لا !!
وهل ينتفي لقب رسول الله عن رسول الله بعد وفاته !!! وطبعا ومعاذ الله فلا !!!وإلى ما نهاية : فلا !!!
وانظر لقول الطبرسي في تفسيره عن عائشة !!!

وهذا من تفسير الطبرسي :

"وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ * يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيم وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيم". النور: 12، 20

المعنى: ثم زاد سبحانه في الإنكار عليهم، فقال: "وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ" أي: هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث "مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا" أي: لا يحل لنا أن نخوض في هذا الحديث، وما ينبغي لنا أن نتكلم به "سُبْحَانَكَ" يا ربنا "هَذَا" الذي قالوه "بُهْتَانٌ عَظِيمٌ" أي: كذب وزور عظيم عقابه، أو نتحير من عظمه. وقيل: إن سبحانك هنا معناه التعجب كقول الأعشى: سبحان من علقمة الفاخر. وقيل: معناه ننزهك ربنا من أن نعصيك بهذه المعصية.

ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الإفك فقال: "يَعِظُكُمْ اللَّهُ" أي: ينهاكم الله، عن مجاهد. وقيل: يحرم الله عليكم "أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ" عن ابن عباس. وقيل: معناه كراهة أن تعودوا، أو لئلا تعودوا إلى مثله من الإفك "أَبَدًا" أي: طول أعماركم "إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ" أي: مصدقين بالله ونبيه، قابلين موعظة الله. "وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآياتِ" في الأمر والنهي "وَاللَّهُ عَلِيمٌ" بما يكون منكم "حَكِيمٌ" فيما يفعله، لا يضع الشيء إلا في موضعه.
.
.
النظم: لما بين سبحانه أحكام قذف المحصنات، وعظم أمره، عقب ذلك بأحكام قذف الزوجات. ثم عطف بعد ذلك قذف الأمهات، فإن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أمهات المؤمنين بدلالة قوله تعالى: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" الآية.
وهو لم يحددها بعصر !
وقد ذكر لك أحد الأخوة قول علي لعائشة : يا أمه ( أي أنها أمه ) فلولا أنها لم تكن أم للمؤمنين وبعد خروجها للإصلاح ! لما أبقى لها على لفظ " أمه" ؛ أي أمّه !!!!!!!
ونرى استشهاد علماء الشيعة بإقوال أهل السنة (وجل كتبهم مبني عليها ) !!!
ومن موقع الشيعة هذا النص عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها :

من أقوال علماء الشيعة في أم سلمة رضي الله عنها :

1ـ قال ابن الصبّاغ المالكي(ت: 855ﻫ): «كانت(رضي الله عنها) أفضل أُمّهات المؤمنين بعد خديجة بنت خويلد(رضي الله عنها)، وهي مهاجرة جليلة، ذات رأي وعقل، وكمال وجمال»(3).

2ـ قال السيّد علي البروجردي(قدس سره): «كانت جليلة، عاشت بعد شهادة الحسين(عليه السلام) بقليل»(4).

3ـ قال الشيخ علي النمازي الشاهرودي(قدس سره): «وهي أفضل أزواجه بعد خديجة الكبرى، فاضلة عارفة جليلة، كثيرة الرواية، عظيمة القدر»(5).
هجرتها



قال ابن الصبّاغ المالكي: «حالها في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين(عليه السلام) والحسن والحسين(عليهما السلام) أشهر من أن يُذكر، وأجلى من أن يُحرز»(6).
فإبن صباغ هو من سنة 855 هــ يقول أنها أم للمؤمنين !!!

[أبو عبيدة أمارة]

وعن موقه العتبة الحسينية المقدسة :
أم المؤمنين أم سلمه: بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله عمر بن مخزوم القرشية المخزومية، وأمها عاتكة بنت عبد المطلب زوج النبي " صلى الله عليه واله " واسمها هند، وكان أبوها يعرف بزاد الركب، من المهاجرات إلى الحبشة، وإلى المدينة.


وهل يعقل أن يقول الله عز وجل عن نساء النبي : أنهن "أمهات المؤمنين" وفي قرآن يقرأ الدهر كله؟؟؟

وحرمة الزواج قد ذكرها الله في آية أخرى (ولا تنكحوا أزواجه بعده أبدا ) !!!!!!!!!!!
فالله عالم الغيب !!!! أيعقل أن يسمي ومن تتجنون ظلما عليهن أمهات المؤمنين !!! ويبقى قرآنا يتلى أنهن أمهات المؤمنين !!!
أيعقل أن يسميهن أمهات المؤمنين !!! وقد علم أنهن سيكفرن أو يغدرن الإسلام -ومعاذهن ما لايحصى - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[mmzz2008]

جزاكم الله خيرا اخواني واخواتي السنه

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]اراك في كل مشاركه تخرج عن الموضوع وتأتي بمواضيع اخرى ليس لها علاقه مباشره
لكن لا بأس

هل ترانا نبخس فضائل علي رضي الله عنه وارضاه
فقد روي عنه في كتبنا هو وابناءه اكثر ما روي في كتبكم يا المتشدقين بالمحبة الباطنيه
وانا اتحداك ان تاتي لنا من كتبك بروايات اكثر مما عندنا عن علي والحسن والحسين وفاطمه رضي الله عنهم

مشكلتكم انتم الشيعه انكم لا ترون الحق

فعندما نحاوركم او نقول لكم انكم في ظلال فهذا حسب عقيدتكم المنحرفه التي الفها لكم الضالين لتعتقدوا بألوهية الائمه واشراكهم بالله ورفعهم فوق مرتبة الانبياء والرسل واعطائهم الخوارق والمعجزات وهم قسما بالله انهم من كل ذلك براء

فنحن اهل السنة والجماعه من نتولى آل البيت رضي الله عنهم وليس انتم

هل تعلم اننا نصلي عليهم في صلواتنا الخمس يوميا ومن لم يفعل لا صلاة له ؟

لكنك مسكين يا مهند لا تريد ان ترى الحق وتتبعه انت وعوام الشيعه المضحوك عليهم في امور حياتهم وآخرتهم

وتعقيبا على ما اوردت، اقدم لك التفسير كاملا :

قال علي رضي اللّه عنه‏:‏ آية في كتاب اللّه عزّ وجلَّ لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم، فكنت إذا ناجيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تصدقت بدرهم، فنسخت، ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، ثم تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏ هذه رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد الآية‏.‏ وقال ابن عباس ‏{‏فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏، وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد اللّه أن يخفف عن نبّيه عليه السلام، فلما قال ذلك جبن كثير من المسلمين، وكفوا عن المسألة، فأنزل اللّه بعد هذا‏:‏ ‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة‏}‏ فوسع اللّه عليهم ولم يضيق، وقال قتادة ومقاتل‏:‏ سأل الناس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، ففطمهم اللّه بهذه الآية، فكان الرجل منهم إِذا كانت له الحاجة إلى نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلا يستطيع أن يقضيها، حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل اللّه الرخصة بعد ذلك‏:‏ ‏{‏فإن لم تجدوا فإن اللّه غفور رحيم‏}‏‏.‏


وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، ومقاتل بن حيان : سأل الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحفوه بالمسألة ، فقطعهم الله بهذه الآية ، فكان الرجل منهم إذا كانت له الحاجة إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة ، فاشتد ذلك عليهم ، فأنزل الله الرخصة بعد ذلك : ( فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم )
وقال معمر ، عن قتادة : ( إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) إنها منسوخة : ما كانت إلا ساعة من نهار . وهكذا روى عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن مجاهد قال علي : ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت وأحسبه قال : وما كانت إلا ساعة .


عائشه رضي الله عنها ام للمؤمنين بنص القرآن الكريم ومن اعرض وأبى فهو ليس بمؤمن
[/align]

بسم الله الرحمن الرحيم

أن تفهم ما اكتبه خطأ ثم تتهمني بالخروج عن الموضوع فهذه ليست مشكلتي بل مشكلتك فركّز جيداً قبل أن تتسرع بالقاء التهم

أنا قلت لك أقرأ العبارة ( ولم يعمل بها أحد بعدي )
أي ان هذه العبارة التي وردت على لسان الامام علي ( عليه السلام ) تدل على صحة قولي بأن حكم الاية انتهى بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحانة المصطفى

1*قولك بان الاية. حكمها انتهى ؟!
فهل انتهى عندك. حب الرسول ونصرته من صدرك ايضا ؟!
لان الايه تقول. ؛ (( النبي اولى بالمؤمنين. من انفسهم. وازواجه امهاتهم ))
فهل فعلا انتهى حب الرسول ومودته ونصرته عندكم كما انهيتم الشق الثاني من الايه وازواجه امهاتهم ؟! يبدو ان احقادكم. على ام المؤمنين عائشة تجركم إلى عواقب لايحمد عقباها ؟!

2* قولك لفظ فقهي. خاص بالصحابة رضي الله عنهم ؟! من اين لك كل هذا العلم ومن اين جاءت بالتخصيص
والفظ عام لجميع المؤمنين ؟! ونعيد. وهل نصرته ومحبته ومودته صلى الله عليه وسلم خاص بالصحابة ايضا ؟! ما اعظم شرفهم عند الله ان خصوا بمحبته دون غيرهم من المؤمنين؟!

3* اما قولك. فالصحابي لا يحق له شرعا ان يتزوج من. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
فذلك موردها في اية اخرى يا حكيم زمانك. قال سبحانه : ( ماكان لكم ان تؤذوا رسول الله. ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ).
هنا اوضحت الايه ان ازواجه يحرم نكاحهن بعد النبي ؟!ا اما الاية التي حولها النقاش ؟!(ازواجه امهاتهم ) وصف الله لهن بامهات المؤمنين ؟! فلما العزة بالاثم ؟! ورفع الصوت بالباطل ؟! اليست واضحه ازواجه امهاتهم؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

وقد روى الخطيب والحافظ الحسكاني وابن عساكر وابن كثير والخوارزمي وابن المغازلي بأسانيد عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب، فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم....

يا اختي الفاضلة لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أولى بالمؤمنيين من أنفسهم الى يومنا هذا فماهي الحاجة أن ينصّب ويعيّن ولي من بعده للمؤمنيين .

( من كنت مولاه ) أي من كنت أنا وليه في حياتي فعليه أن يرضى أن يكون علي اولى من نفسه بعد مماتي ( فعلي مولاه )

و هذه الكلام باللغة العربية فمالكم لاتكادون تفقهون حديثاً .

اما قولك ( فهل انتهى عندك حب النبي ) فهذا الاشكال مبني على تفسير باطل فما بني على باطل فهو باطل
فانتم تفسرون ( أولى بالمؤمنيين من انفسهم ) بالحب والمودة فهذا الرأي ليس حجة عليّ فلا تحتجي به

وانا لم احصر معنى ( أم المؤمنين ) بالنكاح حتى تستشهدين بالاية ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده ) فليس بيني وبين أمي هو حرمة النكاح فقط
فتلك الاية تتحدث عن حرمة النكاح وهذا يشمل الاخت والبنت والخالة والعمه ....الخ
فدخلت ازواج النبي في هذه الحرمة أيضاً لاسباب خاصة وهذه الاسباب انتهت بوفاة النبي ووفاة ازواجه و بالتالي فان حكم الاية انتهى لانه لم يعد هناك زوج من ازواج النبي على قيد الحياة حتى ينهانا الله عن الزواج بها اليوم على عكس حرمة الاخت والام والبنت فالحكم باقي الى اليوم .

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

أن تفهم ما اكتبه خطأ ثم تتهمني بالخروج عن الموضوع فهذه ليست مشكلتي بل مشكلتك فركّز جيداً قبل أن تتسرع بالقاء التهم

أنا قلت لك أقرأ العبارة ( ولم يعمل بها أحد بعدي )
أي ان هذه العبارة التي وردت على لسان الامام علي ( عليه السلام ) تدل على صحة قولي بأن حكم الاية انتهى بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

أولا :
متى نزلت هذه الآية
وكم سنة بين نزولها وبين وفاته صلى الله عليه وسلم


إذا بحسب فهمكم
علي رضي الله عنه لم يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته إلا عشر مرات ,, تعادل العشرة دراهم التي صرفها

ثانيا :
هل توقفت عندكم مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم ,, بصدقة أو بدون صدقة لوفاته

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

آية المناجاة ليست بحجة أن أمهات المؤمنين فقط هن أمهات المؤمنين في حياتهن !!!
فهل الأم تنتفي صفتها بموتها ! طبعا لا !!
وهل ينتفي لقب رسول الله عن رسول الله بعد وفاته !!! وطبعا ومعاذ الله فلا !!!وإلى ما نهاية : فلا !!!
وانظر لقول الطبرسي في تفسيره عن عائشة !!!

وهذا من تفسير الطبرسي :

"وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ * يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيم وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيم". النور: 12، 20

المعنى: ثم زاد سبحانه في الإنكار عليهم، فقال: "وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ" أي: هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث "مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا" أي: لا يحل لنا أن نخوض في هذا الحديث، وما ينبغي لنا أن نتكلم به "سُبْحَانَكَ" يا ربنا "هَذَا" الذي قالوه "بُهْتَانٌ عَظِيمٌ" أي: كذب وزور عظيم عقابه، أو نتحير من عظمه. وقيل: إن سبحانك هنا معناه التعجب كقول الأعشى: سبحان من علقمة الفاخر. وقيل: معناه ننزهك ربنا من أن نعصيك بهذه المعصية.

ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الإفك فقال: "يَعِظُكُمْ اللَّهُ" أي: ينهاكم الله، عن مجاهد. وقيل: يحرم الله عليكم "أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ" عن ابن عباس. وقيل: معناه كراهة أن تعودوا، أو لئلا تعودوا إلى مثله من الإفك "أَبَدًا" أي: طول أعماركم "إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ" أي: مصدقين بالله ونبيه، قابلين موعظة الله. "وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآياتِ" في الأمر والنهي "وَاللَّهُ عَلِيمٌ" بما يكون منكم "حَكِيمٌ" فيما يفعله، لا يضع الشيء إلا في موضعه.
.
.
النظم: لما بين سبحانه أحكام قذف المحصنات، وعظم أمره، عقب ذلك بأحكام قذف الزوجات. ثم عطف بعد ذلك قذف الأمهات، فإن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أمهات المؤمنين بدلالة قوله تعالى: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" الآية.
وهو لم يحددها بعصر !
وقد ذكر لك أحد الأخوة قول علي لعائشة : يا أمه ( أي أنها أمه ) فلولا أنها لم تكن أم للمؤمنين وبعد خروجها للإصلاح ! لما أبقى لها على لفظ " أمه" ؛ أي أمّه !!!!!!!
ونرى استشهاد علماء الشيعة بإقوال أهل السنة (وجل كتبهم مبني عليها ) !!!
ومن موقع الشيعة هذا النص عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها :

من أقوال علماء الشيعة في أم سلمة رضي الله عنها :

1ـ قال ابن الصبّاغ المالكي(ت: 855ه): «كانت(رضي الله عنها) أفضل أُمّهات المؤمنين بعد خديجة بنت خويلد(رضي الله عنها)، وهي مهاجرة جليلة، ذات رأي وعقل، وكمال وجمال»(3).

2ـ قال السيّد علي البروجردي(قدس سره): «كانت جليلة، عاشت بعد شهادة الحسين(عليه السلام) بقليل»(4).

3ـ قال الشيخ علي النمازي الشاهرودي(قدس سره): «وهي أفضل أزواجه بعد خديجة الكبرى، فاضلة عارفة جليلة، كثيرة الرواية، عظيمة القدر»(5).
هجرتها



قال ابن الصبّاغ المالكي: «حالها في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين(عليه السلام) والحسن والحسين(عليهما السلام) أشهر من أن يُذكر، وأجلى من أن يُحرز»(6).
فإبن صباغ هو من سنة 855 هــ يقول أنها أم للمؤمنين !!!

اخي العزيز :

أنا لا اتحدث عن الالقاب وهل تنتهي أم لا
فنحن نقول عن علي بن أبي طالب ( أمام ) فهذا اللقب لا ينتهي لان هذا اللقب تكليف الهي مثل ( النبوة ) .


أما بخصوص نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلاحظ الملاحظات التالية على رواياتك الشيعية :

1- استشهدت بتفسير الطبرسي لآية الافك دون أن تأتي بكلمة واحدة عن السيدة عائشة في هذا التفسير وهذا يعني أن الطبرسي يتحدث عن الاية وليس عن عائشة .
2- كلمة الامام لعائشة ( يامه ) حتى لو ثبت صحته فهو لي وليس لكم لان حكم الاية لازال ساري المفعول طالما ان عائشة لم تمت بعد .
3 - كل الروايات الشيعية التي كتبتها لم تذكر فيها أسم السيدة عائشة ..... !!!

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة


وهل يعقل أن يقول الله عز وجل عن نساء النبي : أنهن "أمهات المؤمنين" وفي قرآن يقرأ الدهر كله؟؟؟

وحرمة الزواج قد ذكرها الله في آية أخرى (ولا تنكحوا أزواجه بعده أبدا ) !!!!!!!!!!!
فالله عالم الغيب !!!! أيعقل أن يسمي ومن تتجنون ظلما عليهن أمهات المؤمنين !!! ويبقى قرآنا يتلى أنهن أمهات المؤمنين !!!
أيعقل أن يسميهن أمهات المؤمنين !!! وقد علم أنهن سيكفرن أو يغدرن الإسلام -ومعاذهن ما لايحصى - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR

[/SIZE]

نعم لماذا لايعقل ؟



لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ( 18 ) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما ( 19 ) )


البخاري
الحديث رقم 3852

حدثني ‏ ‏أحمد بن إشكاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏العلاء بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال لقيت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فقلت ‏ ‏طوبى لك صحبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده


البراء يعترف على نفسه واقرار العاقل على نفسه حجة

فهل يعقل أن يترضى الله عن الذين احدثوا في الدين في قران يتلى الدهر كله .

اليست ازواج الانبياء كلهن امهات المؤمنيين ام تقول أن النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم كان بدعة من الرسل فتخالف القران الذي يقول ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ) أي ما كنت مختلف عما جاء به الانبياء والرسل فاكون بدعة بينهم .

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

وقد روى الخطيب والحافظ الحسكاني وابن عساكر وابن كثير والخوارزمي وابن المغازلي بأسانيد عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب، فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم....

يا اختي الفاضلة لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أولى بالمؤمنيين من أنفسهم الى يومنا هذا فماهي الحاجة أن ينصّب ويعيّن ولي من بعده للمؤمنيين .

( من كنت مولاه ) أي من كنت أنا وليه في حياتي فعليه أن يرضى أن يكون علي اولى من نفسه بعد مماتي ( فعلي مولاه )

و هذه الكلام باللغة العربية فمالكم لاتكادون تفقهون حديثاً .

اما قولك ( فهل انتهى عندك حب النبي ) فهذا الاشكال مبني على تفسير باطل فما بني على باطل فهو باطل
فانتم تفسرون ( أولى بالمؤمنيين من انفسهم ) بالحب والمودة فهذا الرأي ليس حجة عليّ فلا تحتجي به

وانا لم احصر معنى ( أم المؤمنين ) بالنكاح حتى تستشهدين بالاية ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده ) فليس بيني وبين أمي هو حرمة النكاح فقط
فتلك الاية تتحدث عن حرمة النكاح وهذا يشمل الاخت والبنت والخالة والعمه ....الخ
فدخلت ازواج النبي في هذه الحرمة أيضاً لاسباب خاصة وهذه الاسباب انتهت بوفاة النبي ووفاة ازواجه و بالتالي فان حكم الاية انتهى لانه لم يعد هناك زوج من ازواج النبي على قيد الحياة حتى ينهانا الله عن الزواج بها اليوم على عكس حرمة الاخت والام والبنت فالحكم باقي الى اليوم .

يبدو ان في كلامك اضطراب كبير حتى ما عاد يفهم منه شيء
عندما تقول هذا الاشكل مبني على باطل قدم إذا الحق والزمني به لما تعلق المسائل هل هناك ماتخاف ان تلزم نفسك به ؟!
اعيد عليك النقاط الثلاث واجب بوضوح وتفصيل لست بصدد اكمال الفراغات
1* قلت بان الايه حكمها منتهي. ؟! وهذا يلزمك بان محبة الرسول ونصرته ومودته منتهيه عندكم فلو نال احد الكفره من رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقتنا الحالي. فان الرافضي. لا ينصره
ادراج ولاية علي لن اقبل ولن ارد عليها لان محله ليس في هذا النقاش أنا اناقشك في الاية وفي حدود الاية
فلا تشرق وتغرب ؟! اعترضت وقلت بانه اشكال مبني على باطل ولم تقدم. الحجه التي تلزمني بها. وكلام انشائي كهذا لايسمن ولايغني عندي من جوع ؟! وانت مطالب باسقاط الحجه بحجه اقوى منها او فان قولي في محله .
2*انت قلت بان الايه خاصه بالصحابة دون غيرهم من المؤمنين ؟! فجاء السؤال هل محبة النبي ونصرته خاصه ايضا بالصحابة ؟! واي فضل قد شهدت به لهم ؟! فمحبته صلى الله عليه وسلم خاصه بحد قولك في الصحابة ؟! ومنتهيه عندهم. فاثبت انه لايوجد من يحبه وينصره غير الصحابة بحكمك الذي حكمة به من التخصيص ورفع حكم. الايه ؟!للتوضيح اكثر معنى الايه النبي اولى بحب المؤمنين من حب انفسهم
وانت قلت بان الايه خاصه بالصحابة فتصبح النبي اولى بحب. الصحابة من حب انفسهم وقلت بنتهاء الايه
فتكون الاية قد انتهت على محبتهم فلا محب ولا ناصر لرسول الله غيرهم ؟! ورفعت بذلك قدر الصحابه .فتخصيصك جاء في صالحهم .
3* من اين لك التخصيص والاية خطاب عام لجميع المؤمنين ؟! ثم قوله. وازواجه امهاتهم ؟!(( امهاتهم)) ؟! هنا النقاش اليس الله وصفهن هنا بانهن امهات المؤمنين ام ان ريحانة لا تعقل العربيه. ؟! هل قال سبحانه بانهن امهات المؤمنين ام لم يقل. ؟! قضية الزواج بهن ترفع وتنهي على حد زعمك اية ( ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابد ا ) فقد مات النبي عليه الصلاة والسلام وايصا زوجاته ؟! اما قوله تعالى ؛ ( ازواجه امهاتهم ) فهي باقيه وشبهتك لا تنفع في اسقاطها ابحث عن غيرها ؟!

[mmzz2008]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

أن تفهم ما اكتبه خطأ ثم تتهمني بالخروج عن الموضوع فهذه ليست مشكلتي بل مشكلتك فركّز جيداً قبل أن تتسرع بالقاء التهم

أنا قلت لك أقرأ العبارة ( ولم يعمل بها أحد بعدي )
أي ان هذه العبارة التي وردت على لسان الامام علي ( عليه السلام ) تدل على صحة قولي بأن حكم الاية انتهى بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

[align=center]اه يا اصحاب الفهم السقيم
نعم استشهادك بهذه الاية الكريمه خارج الموضوع - انت فقط تريد ان تستشهد حسب فهمك القاصر ان بعض القرآن انتهت صلاحيته لتسقطها على أية امهات المؤمنين

ففي كلتا الحالتين انت مخطئ.
في آيتك التي استشهدت بها، علي رضي الله صدق لأنه عنى بكلامه بالايه التي نسخت خلال وقت قصير- فقبل نسخها هو من عمل بها فقط.
وبالتالي نعم هو فقط من عمل بها قبل النسخ وبالتالي ف الايه نفسها لم تعد موجودة اصلا بعد نسخها ولم تنتهي صلاحيتها على قولك السقيم - فهل تعقل ؟

اما قولك بأن بعض ايات القرآن انتهت صلاحيتها فهذا مضحك مبكي

هل الله سبحانه وتعالى انزل القرآن او بعضه لزمان محدد ؟

هل الله سبحانه وتعالى يوجب علينا احترام وتقدير واجلال امهات المؤمنين فقط في حياتهن ؟
لو اراد الله ذلك لما كان عاجزا سبحانه من بيان ذلك وهو على كل شئ قدير
فالايه في موضع توجيب وليس اختيار يا عليل الفهم
سأتركك هنا مع بحث قام به احد المنصفين من دين الاماميه :

الأساس القرآني لتعظيم أمهات المؤمنين

البحث الذي ألقاه سماحة المرجع الإسلامي الإمام الشيخ حسين المؤيد في المؤتمر الثاني (السابقون الأولون ومكانتهم لدى المسلمين) الذي انعقد في الكويت للفترة من 20-22 كانون الأول 2011.

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتقد أن على الباحث في موضوع تعظيم أمهات المؤمنين أن يؤصل قضية تعظيمهن رضي الله تعالى عنهن استنادا الى كتاب الله عز وجلّ لأكثر من اعتبار , فمن جهة لا شكّ في أن القرآن الكريم هو المرجعية الأصلية الأولى لمفاهيم الإسلام و تعاليمه , و هو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه , و إليه يرجع في قبول ما سواه , و عليه فإن الإستناد الى القرآن الكريم في تأصيل هذه القضية يعطي للقضية قيمة دينية و علمية عليا حيث لا يعلى على كتاب الله عزّ و جلّ , و يقطع لسان الجدل و العناد , و من جهة ثانية يسدّ الإستناد الى القرآن الكريم في هذه القضية باب التأويل فيما لو كان المستند للتعظيم مثلا فعل آل البيت عليهم السلام بدعوى أنه يرجع الى كرم أخلاقهم أو احترام النبي صلوات الله و سلامه عليه , لا سيما و قد حاول بعض من يتلفع بجلباب الإعتدال أن ينهج في هذه القضية فيجرّد تعظيم بعض أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن من مستنده الذي يفيد تعظيمهن لمنزلتهن و يقصره على مستند يقضي باحترام صلتهن بالنبي الأعظم صلوات الله و سلامه عليه , فلا يعطي لتعظيمهن قيمة ذاتية , و إنما يجعل احترامهن لسبب عرضي , و هو ما عبّر عنه بيت شعر من أرجوزة لأحد علماء الإمامية قال فيه : فيا حميرا سبّك محرّم لأجل عين ألف عين تكرم
و من هنا أريد في هذه المقالة أن أتناول الأساس القرآني لتعظيم أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن من خلال قراءة موضوعية واعية لآيات القرآن الكريم التي لها صلة بهذه القضية , لتكون هذه المقالة مادة لدراسة معمقة تترك أثرا حقيقيا في مقام العلم و العمل , و بالله التوفيق .
و لنبدأ باستعراض الآيات القرآنية الكريمة التي تفيد منزلة أمهات المؤمنين و ما يترتب على هذه المنزلة من آثار :-

1- قوله تعالى :- ( النبيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم ) .
إن هذه الآية الكريمة تدلّ دلالة كبيرة و مهمة وذات قيمة على المكانة التي أرادها الله لزوجات النبي عليه الصلاة و السلام في الأمة الإسلامية , فجعلهن أمهات للمؤمنين , و المقصود بالمؤمنين عموم الذكور و الإناث , فهن أمهات المؤمنين و المؤمنات . و اختيار عنوان الأم يوحي بما يختزنه مفهوم الأمومة من معاني , و ما يبعثه من مشاعر , و ما يفرضه من برّ و احترام و نأي عن العقوق .
وليس صحيحا ما يقوله بعض المشاغبين من أن وصف زوجات النبي عليه الصلاة و السلام بأمهات المؤمنين إنما هو لبيان حرمة الزواج منهن فهن بمنزلة الأم التي يحرم نكاحها. إذ يرده أن حرمة نكاح زوجات النبي صلوات الله و سلامه عليه قد تكفلت ببيانه بنحو واضح آية أخرى هي قوله تعالى : ( و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله و لا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما ) . مضافا الى أن عطف جملة ( و أزواجه أمهاتهم ) على جملة ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) و التي تكفلت ببيان منزلة النبي بالنسبة الى سائر المؤمنين , يعطي ظهورا لجملة ( و أزواجه أمهاتهم ) في أنها تبيّن منزلة أزواج النبي عليه الصلاة و السلام في الأمة .
و هكذا يتضح أن الآية الكريمة في مقام بيان التعظيم و ليس التحريم . و هكذا فهم منها السلف من الصحابة و الآل و التابعين , فكانت كنية أم المؤمنين لكل واحدة من زوجات رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم تدور على ألسنتهم تعظيما لهن و إجلالا .

2- قوله تعالى :- ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ) .
و هذه الآية الكريمة تعطي لنساء النبي منزلة خاصة مميزة لهن بالأصالة و مقاما تفضيليا على سائر النساء . و اشتراط التقوى لا يعني أن هذا التفضيل لحيثية التقوى , لأن الآية الكريمة فضّلت نساء النبي على سائر النساء بمن فيهن المتقيات , فيعلم من ذلك أن منزلتهن المشروطة بالتقوى هي منزلة تفضيلية خاصة لهن بحكم كونهن نساء النبي عليه الصلاة و السلام . و لا شك في أن للآية الكريمة معطى تربويا للناس يربيهم على التعامل مع نساء النبي على أساس هذه المنزلة التي يزرعها في الأذهان .

3- قوله تعالى :- ( و إن كنتن تردن الله و رسوله و الدار الآخرة فإن الله أعدّ للمحسنات منكن أجرا عظيما ) .
لقد خيّر رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم جميع زوجاته بين الحياة الدنيا و زينتها و بين الله و رسوله و الدار الآخرة فاخترن جميعهن الله و رسوله و الدار الآخرة و كانت على رأسهن سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها و التي كان لها موقف تاريخي عظيم حيث بادرت الى اختيار الله و رسوله و الدار الآخرة زاهدة في الدنيا و زينتها عندما خيّرها النبي عليه الصلاة و السلام و قال لها استشيري أباك و أمك - حسبما جاء في الرواية المعتبرة فلم تتردد رضي الله عنها و أرضاها و رفضت أن تستشير مبادرة الى خيار الله و رسوله و الدار الآخرة , و قبل منها رسول الله ذلك و من كل نسائه اللواتي بادرن أيضا الى هذا الخيار على إثر السيدة عائشة رضي الله عنها و عنهن , و سيأتي في آية أخرى تزكية الله تعالى لهن فيما أعلن عنه من اختيارهن , كما أن إمساك النبي لهن و عدم تسريحه لأي منهن الى أن قبضه الله تعالى إليه دليل على أنهن صدقن من خلال سلوكهن فيما كنّ قد أعلنّه للنبي عليه الصلاة و السلام من اختيارهن .
و لا مجال لمشاغب أن يقول إن ( من ) في الآية الكريمة لما كانت للتبعيض فقد دلّت الآية على عدم شمولهن جميعا بالوعد بالأجر العظيم , إذ يردّه أن ( من ) سواء أكانت بيانية أو تبعيضية فإنها لا تدلّ على استثناء في نساء النبي من أصل المنزلة , أما إن كانت ( من ) بيانية فواضح , لأنهن - على هذا - كلهن محسنات و مشمولات بالوعد بالأجر العظيم , و أما إن كانت تبعيضية فبما أن وصف المحسنات قد جاء فرع اختيارهن لله و رسوله و الدار الآخرة و الذي هو مطلوب الله تعالى و مطلوب رسوله لذا فإن التبعيض حينئذ هو بلحاظ تفاضلهن حسب تفاضل عملهن في الطاعات و الصالحات والخيرات مع اشتراكهن في أصل المنزلة الطيبة , فللمحسنة التي أرادت الله و رسوله و الدار الآخرة درجة أعلى بإحسانها و تفاضلها بالإحسان , و إلا كيف يكون التبعيض استثناء فيمن اخترن الله و رسوله و الدار الآخرة و المفروض أن اختيارهن هذا هو تزكية لهن و قد زكين بهذا الإختيار .

4- قوله تعالى :- ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) .
فإن هذه الآية الكريمة دلّت على عناية إلهية بأهل البيت و إرادة إلهية خاصة متوجهة لهم لطهارتهم من الآثام و الدنس , و هي بذلك تدلّ على خصوصية لهم بحكم أنهم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم , و تدلّ على عالي منزلتهم و رفيع مكانتهم عليهم السلام . و هذا الخطاب إذا دققت فيه و قارنته مع ما ورد من خطابات للناس عموما و للمؤمنين خصوصا لوجدته مميزا عنها جميعا , حيث دلّ على عناية خاصة من الله تعالى لأهل بيت نبيه تقتضي نقائهم و نزاهتهم و نصاعة صفحتهم .
و هذه الآية شاملة لنساء النبي فهن داخلات في هذه الآية الكريمة كما يدخل فيها عليٌ و فاطمة و الحسن و الحسين . و القول بعدم شمولها لنساء النبي مخالف للظاهر , فمن جهة جاء هذا المقطع جزء من آية تخاطب نساء النبي , و لم يكن هذا المقطع آية برأسه فلا بد أن يكون مرتبطا بالآية التي هو جزء منها , و جاء في سياق مسبوق و ملحوق مباشرة بخطاب متجه الى نساء النبي , و من جهة أخرى و بحكم السياق جاء هذا المقطع تفريعا على مجموعة أوامر و نواه لنساء النبي في الآية نفسها و في سياق آيات متعلقة بنساء النبي تبين منزلتهن و تبعثهن على التقوى و الطاعة و تزجرهن عن المعصية , فجاء هذا المقطع في هذا السياق العام و الخاص و كأنه بمثابة التعليل لكل ما تقدمه من بيان المنزلة و البعث و الزجر و الأمر و النهي لتكون الحصيلة أن هناك عناية إلهية تقتضي طهارة نساء النبي من الدنس و الآثام و نقاء صفحتهم و نصاعتها . نعم إنما جاء التعبير بميم الجماعة في خصوص هذا المقطع بدلا من نون النسوة المتكرر في باقي الآيات قبله و بعده لأجل أن هذا المقطع لا يختص بنساء النبي لوحدهن , و إنما يعم عليا و فاطمة و الحسن و الحسين , و ليس لأجل عدم شموله لنساء النبي كما قد يتوهم .

5- قوله تعالى :- ( لا يحلّ لك النساء من بعد و لا أن تبدّل بهنّ من أزواج و لو أعجبك حسنهن ) .
فإن هذه الآية الكريمة قد منعت النبي عليه الصلاة و السلام من تبديل أيّ من زوجاته , و معنى ذلك أنه مأمور بإبقائهن جميعا في عصمته , فيكشف ذلك عن تزكية الله لهنّ جميعهن , و ارتضائه لهن زوجات لنبيه , و حيث أن هذه القضية هي على نحو القضية الخارجية في اصطلاح المناطقة , و بما أن الناهي عن التبديل هو الله الذي بيده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو , فإن الآية دالة على تزكيتهن حاضرا و مستقبلا , و على رسوخ ملكة العدالة فيهن , فما أقوى هذه الآية في الدلالة على جلالة قدرهن و طهارتهن طيلة حياتهن رضي الله تعالى عنهن و أرضاهن . و انظر الى تعزيز ذلك بتذييل الآية الكريمة بقوله تعالى : ( و كان الله على كل شيء رقيبا ) فما أبلغه في الدلالة على ما استفدناه من الآية الكريمة .

هذه مجموعة من الآيات الكريمة المرتبطة بموضوعنا , و هي تشكّل الأساس القرآني لتعظيم أمهات المؤمنين , و ما يترتب على ذلك من وجوب توقيرهن و حفظ حرماتهن , فضلا عن حرمة سبهن أو الطعن فيهن و العياذ بالله , و هن الطاهرات الطيبات العادلات . و قد اتضح أن حفظ حرمتهن إنما هو من حيث اهليتهن لذلك و استحقاقهن له لجلالتهن و عدالتهن و مكانتهن الحقيقية التي نزل بها القرآن الكريم . بل نستطيع القول بأنه ما من مطعن يذكره الطاعنون جاهلين أو مغرضين إلا و هو مردود من كتاب الله عزّ و جلّ سواء أكان طعنا في العقيدة أو في السلوك . و الطاعن بطعنه مضافا الى افترائه هو في الحقيقة رادّ على القرآن الكريم .
إن الطعن في أمهات المؤمنين و كذلك في صحابة رسول رب العالمين من المنكرات التي لا يقتصر على رفعها , لأنها لا تختصّ بوجوب الرفع فقط , و إنما هي من المنكرات التي يجب دفعها و المنع من وجودها , لأنها واجبة الدفع كما هي واجبة الرفع , فيجب اقتلاعها و تنقية ثقافة الأمة المسلمة منها , فثقافة الطعن هذه انحراف تسرّب الى ثقافة الأمة المسلمة التي تحفظ وحدتها و إطارها , فيجب رفعها و دفعها بالطرق الشرعية .
إن تعظيم الآل و الأصحاب لأمهات المؤمنين جاء امتثالا و التزاما بتعاليم القرآن و مفاهيمه . و على هذا النهج يجب أن يسير المسلمون جميعا . و أقول يجب أن لا يسمح أحد لنفسه أن يتطاول على أيّ من أمهات المؤمنين , لأن في ذلك انتهاكا لآيات القرآن الكريم , و ليس من العقل و لا المنهج العلمي الإعراض عن معطيات القرآن لأجل مرويات التاريخ في الوقت الذي تتحدد صحة و سقم المرويات من الأحاديث و الأحداث بمدى موافقتها أو مخالفتها لكتاب الله تعالى الذي هو الحق من الحق عزّ و جلّ . و الحمد لله رب العالمين ) - انتهى

ولكل من ينتقص او يسب او يتجاهل او يكذب القرآن الكريم، فقد خاطبهم الله في ايات كثيره نورد هنا بعضها :

انظر لقول الله سبحانه وتعالى :
" وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ " الأنعام (25)

" هَٰذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ " الجاثية (11)

"
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَّيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ " الروم (58)

"
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ " الأعراف (51)

" يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ " المائدة (41)



عائشه رضي الله عنها ام للمؤمنين بنص القرآن الكريم ومن اعرض وأبى فهو ليس بمؤمن[/align]

[الباحث عن الخير للجميع2]

يا أخوان لا أحد من الشيعة يسب عائشة ولم يذكر أو يروى أو يحدث عن أحد الأئمة أنه سب عائشة أو غيرها
فالسب والطعن في أصله منبوذ مهما كان الشخص

فهذا مفهوم خاطئ انتشر عند بعض الشيعة هداهم الله ، ولو ذهبت لأي مرجع أو شيخ أو طالب علم لما قال خلاف ذلك
ألم ترى إلى من يسب الصحابة وأمهات المؤمنين ،ذلك البعيد في لندن كيف تبرء منه ومن عمله الشيعة؟

وليس ذلك لأنها أم المؤمنين أو زوجة النبي فقط ، فهذا اللفظ ليس تشريفاً لهن ، وإنما تشريف للنبي حيث لا يتزوج أحد بنساءه بعده وبذلك أشارت عائشة أنها أم الرجال المؤمنين وليس النساء
أما الآية الفاصلة التي تمدح وتحذر نساء النبي وأمهات المؤمنين فمنها
( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28 ) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ( 29 ))
فنساء النبي مقسمات إلى قسمين : من يرد الحياة الدنيا ، ومن يريد الدار الآخرة
وحسابهن وجميع الخلق على الله
وهذا التنبيه للطرفين : شيعة وسنة
ومن يعتقد بخلاف ما قلت فليقدم دليله الصادق الصريح

[حجازيه]

طبعا لن أرد على خزعبلاتك كوني متعبة الآن ..

و لكن ..

فهذا مفهوم خاطئ انتشر عند بعض الشيعة هداهم الله ، ولو ذهبت لأي مرجع أو شيخ أو طالب علم لما قال خلاف ذلك
ألم ترى إلى من يسب الصحابة وأمهات المؤمنين ،ذلك البعيد في لندن كيف تبرء منه ومن عمله الشيعة؟

طبعا تقصد ياسر الحبيب ..

في المنتدى شخصا تسمى بأسمه فإذا كنت صادقا ناقشه ..

دعني أرآك صادقا و لو لمرة واحده في حياتي ..

[mmzz2008]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع2

يا أخوان لا أحد من الشيعة يسب عائشة ولم يذكر أو يروى أو يحدث عن أحد الأئمة أنه سب عائشة أو غيرها
فالسب والطعن في أصله منبوذ مهما كان الشخص

فهذا مفهوم خاطئ انتشر عند بعض الشيعة هداهم الله ، ولو ذهبت لأي مرجع أو شيخ أو طالب علم لما قال خلاف ذلك
ألم ترى إلى من يسب الصحابة وأمهات المؤمنين ،ذلك البعيد في لندن كيف تبرء منه ومن عمله الشيعة؟

وليس ذلك لأنها أم المؤمنين أو زوجة النبي فقط ، فهذا اللفظ ليس تشريفاً لهن ، وإنما تشريف للنبي حيث لا يتزوج أحد بنساءه بعده وبذلك أشارت عائشة أنها أم الرجال المؤمنين وليس النساء
أما الآية الفاصلة التي تمدح وتحذر نساء النبي وأمهات المؤمنين فمنها
( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 28 ) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ( 29 ))
فنساء النبي مقسمات إلى قسمين : من يرد الحياة الدنيا ، ومن يريد الدار الآخرة
وحسابهن وجميع الخلق على الله
وهذا التنبيه للطرفين : شيعة وسنة
ومن يعتقد بخلاف ما قلت فليقدم دليله الصادق الصريح

[align=center]سؤال :

هل تجزم بأن لا احد من علمائكم المشرعين القدامى والحديثين غير ياسر الخبيث لا يسب ويشتم ويتهم عائشه الصديقه رضي الله عنها ؟

وهل تجزم بأن احد من زوجات النبي الائي في عصمته الى ان مات بابي هو وامي اخترن الحياة الدنيا عندما خيرهن رسول الله ؟

بانتظارك



عائشه رضي الله عنها ام للمؤمنين بنص القرآن الكريم ومن اعرض وأبى فهو ليس بمؤمن[/align]

[الباحث عن الخير للجميع2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

طبعا لن أرد على خزعبلاتك كوني متعبة الآن ..

و لكن ..



طبعا تقصد ياسر الحبيب ..

في المنتدى شخصا تسمى بأسمه فإذا كنت صادقا ناقشه ..

دعني أرآك صادقا و لو لمرة واحده في حياتي ..

أسأل الله أن يزيل عنك تعب الدنيا ويعوضك عليه أجراً في الأخرة
قال الرسول الأكرم صل الله عليه وآله وسلم " مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُشَاكُ بِشَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا ، إِلا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً ، وَحَطَّ بِهَا عَنْهُ خَطِيئَةً "

أما بالنسبة لموضوع الحوار مع المدعو ياسر الحبيب فلا أعتقد من جدواه ، وإنما هو مفسد مثير للطائفية والجدل العقيم
أم أنكِ تريدين أدلة على أن الشيعة تبرئوا منه ومن عمله ؟
وأيضاً هل المذكور يسب في المنتدى؟
فإن سب فهو لا يمثل غالبية الشيعة ولا حتى جزءا منهم
وسأتي بإجابات معظم المراجع على هذا الشأن
ولكن قبل ذلك ، أعطوني شخصاً من معتبري الشيعة وممن يمثل جزءا منهم يسب أمهات المؤمنين أو الصحابة ؟

[الباحث عن الخير للجميع2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]سؤال :

هل تجزم بأن لا احد من علمائكم المشرعين القدامى والحديثين غير ياسر الخبيث لا يسب ويشتم ويتهم عائشه الصديقه رضي الله عنها ؟

وهل تجزم بأن احد من زوجات النبي الائي في عصمته الى ان مات بابي هو وامي اخترن الحياة الدنيا عندما خيرهن رسول الله ؟

بانتظارك



عائشه رضي الله عنها ام للمؤمنين بنص القرآن الكريم ومن اعرض وأبى فهو ليس بمؤمن[/align]

بالنسبة للسؤال الأول فأعطنا بعض الأمثلة على من يسب الصحابة وأمهات المؤمنين لنرى هل هو مفتري أم صاحب دليل

أما سؤالك الثاني فأقول:

قد أشرت أن الله أعلم بنيات خلقه و هو سبحانه وتعالى سوف يحاسبهم جميعاً ،وأشرت مرة ثانية إلى أننا لا نسب الصحابة أو أمهات المؤمنين
ولكني أيضاً لا أزكيهم من كل شيء
وهناك فرق بين من يذكر الحقائق وإن كانت معيبة على الشخص وبين من يسب ويشتم بغير دليل أو سبب
مثلاً : أنا أرى أن خروج عائشة من بيتها هو فتنة تسببت في قتل آلاف المسلمين وذلك عن قصد وإقامة حجة من الإمام
وعندنا أدلة كثيرة على ذلك منها :
1- أنها ليست من أهل القتيل فلا يحق لها المطالبة بالدم
2- أنها خرجت للعراق ، بينما قتل عثمان في المدينة
3- أنها جمعت الجند والسلاح وكان عدد جيشها أكبر من عدد جيش الإمام تقريباً بعشرة آلاف حسب ما أذكر
4- أنها لم تلتزم تحذير النبي لها من الخروج ونباح الكلاب عليها في الحوأب
5-أنها لم تساعد عثمان عندما حوصر في المدينة بل دعت وحرظت عليه

فهذا وغيره لا ننكره ، ولكن لا نسبها لأن ذلك ليس من خلق الرسول الكريم ولا أخلاق أهل بيته عليهم السلام ، إنما هم يقابلون السيئة بالحسنة
وكانوا رمزاً لمكارم الأخلاق
ولكنم تزكونها وتخترعون القصص من أجلها وهو ما لا نفعله نحن . بل نحن نقيم كل شخص مقامه

[أبو عبيدة أمارة]

انظروا إلى الباحث كيف يناقض نفسه ويدس السم في الدسم !!!
فهو تبرأ من كل من سب أمهات المؤمنين !!! ثم ماذا يقول :
( فنساء النبي مقسمات إلى قسمين : من يرد الحياة الدنيا ، ومن يريد الدار الآخرة
وحسابهن وجميع الخلق على الله
وهذا التنبيه للطرفين : شيعة وسنة)
فهو يقول أن نساء النبين على قسمين !!!!!انتبهوا لهذا جيدا !!
فهو يعتبر -وهو جاء بثوب المدافع - أن قسم من نساء الرسول يردم الدنيا !!! وعليه ......
ولا حوا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !
ثم وكلنا نعلم أن أمهات المؤمنين كلهن أردن الآخرة عن الدنيا وأولهن أمنا عائشة !
فلم يرد عن أم للمؤمنين قد أخترن الدنيا !!!!!!!!!!!!!!!! انتبهوا لهذا جيد !!!!!

ثم ونقول لذلك المتحذلق -مهند وغيره - لو لم يكن أمهات المؤمنين قد علم الله أنهن سيبقين على أيمان لما سماهن أمهات المؤمنين !!!
هل تهزأون من الله حتى !!!!!!!!
هل الله كالبشر لا يعلم حال الناس حاضرا ومستقبلا حتى يشرفهن بلقب أمهات المؤمنين !!!
فقط الأحمق الذي يقول أن الله يسمى من سيكفر -معاذه- أم للمؤمنين !!!!
وهذا فيه تجني على الله !!! هل نظنون أن الله --والعياذ بالله- محدود العلم !! أو ..........
ولا حوا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !
وبالنسبة للصحابي الذي قال أنه من أهل بيعة الرضوان ! فهو يعمل بمقتضى الآية " لا تزكوا أنفسكم "فهو يتواضع لله !
والحكيم هو الذي يدين نفسه وهو الذي سيقوده لكثرة القرب من الله! والبعد عن الصغائر !
وأما ومن يعتقد ويجتني الكبائر ! فصك الجنة قد خدعه به معمميه !!!!!!!!!!!!!

[mmzz2008]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع2

بالنسبة للسؤال الأول فأعطنا بعض الأمثلة على من يسب الصحابة وأمهات المؤمنين لنرى هل هو مفتري أم صاحب دليل

أما سؤالك الثاني فأقول:

قد أشرت أن الله أعلم بنيات خلقه و هو سبحانه وتعالى سوف يحاسبهم جميعاً ،وأشرت مرة ثانية إلى أننا لا نسب الصحابة أو أمهات المؤمنين
ولكني أيضاً لا أزكيهم من كل شيء
وهناك فرق بين من يذكر الحقائق وإن كانت معيبة على الشخص وبين من يسب ويشتم بغير دليل أو سبب
مثلاً : أنا أرى أن خروج عائشة من بيتها هو فتنة تسببت في قتل آلاف المسلمين وذلك عن قصد وإقامة حجة من الإمام
وعندنا أدلة كثيرة على ذلك منها :
1- أنها ليست من أهل القتيل فلا يحق لها المطالبة بالدم
2- أنها خرجت للعراق ، بينما قتل عثمان في المدينة
3- أنها جمعت الجند والسلاح وكان عدد جيشها أكبر من عدد جيش الإمام تقريباً بعشرة آلاف حسب ما أذكر
4- أنها لم تلتزم تحذير النبي لها من الخروج ونباح الكلاب عليها في الحوأب
5-أنها لم تساعد عثمان عندما حوصر في المدينة بل دعت وحرظت عليه

فهذا وغيره لا ننكره ، ولكن لا نسبها لأن ذلك ليس من خلق الرسول الكريم ولا أخلاق أهل بيته عليهم السلام ، إنما هم يقابلون السيئة بالحسنة
وكانوا رمزاً لمكارم الأخلاق
ولكنم تزكونها وتخترعون القصص من أجلها وهو ما لا نفعله نحن . بل نحن نقيم كل شخص مقامه

[align=center]واليك ما طلبت وان اردت الزياده زدناك

المشكله انها صادره من شيوخ المذهب وهي تعاليمهم من كتبهم لاتباعهم من الشيعه

العياشي في تفسيره يتهم صراحة سيدتنا الصديقه عائشه رضي الله عنها مع طلحه


محمد التورسيركاني يلعن الصديقه عائشه وبعض الصحابه


الكليني يقول بكفر ابو بكر وعمر


حسين ال عصفور يعلن كفر عائشه


المجلسي يقول المخالفون مخلدون في النار


الخوئي يقول بجواز لعن وسب المخالفين



فما هو قولك الان يا الباحث عن الخير للجميع2


اما بخصوص خروج عائشه رضي الله عنها فاليك التالي :

لم يحدث ان علي رضي الله عنه قاتل امه عائشه رضي الله عنها ولا عائشه رضي الله عنها قاتلت ابنها علي رضي الله عنه

الذي حدث ان عائشه رضي الله عنها خرجت للاصلاح في قضية فتنة مقتل الخليفه عثمان رضي الله عنه حيث قاتليه موجودون بالبصره والكوفه وبوصول عائشه رضي الله عنها استغلوا اصحاب الفتنه الفرصه لاشعال الفتنه التي هم يبحثون عنها (مثلك الان ومن على شاكلتك) وكيف لا وهم من قتل خليفة المسلمين ؟
فكيف سيتورعون عن احداث الفتنة بين المسلمين وهم من اشعلها بقتلهم خليفة المسلمين
فاجتمعوا ورتبوا امرهم بأن يدخل فريق منهم الى معسكر علي وفريق الى معسكر عائشه ويقتلون بعض الناس هنا وهناك غيلة بالليل بحيث يظن كل فريق ان الفريق الآخر غدر بهم وكانت الواقعه
الا ان كلا من علي رضي الله عنه وعائشه رضي الله عنها حاول كل من طرفه بتهدئة الموقف وانهاء القتال لكن اصحاب الفتنة لم تترك لهم مجال
حتى ان أمير المؤمنين علي امر بتنحية هودج أم المؤمنين جانباً وأمر أحد قادة جنده
وهو أخوها محمد بن أبي بكر بتفقّد حالها أن يكون أصابها مكروه،
فرآها بخير وسُرّت هي برؤيته حياً بقولها: " يا بأبي الحمد لله الذي عافاك "
فأتاها أمير المؤمنين علي وقال برحمته المعهودة: " كيف أنتِ يا أمه ؟ "
فقالت : " بخيرٍ يغفر الله لك "، فقال: " ولكِ ". فأدخلها دار بني خلف فزارها

بعد أيام فسلم عليها ورحبت هي به. وعند رحيلها من البصرة جهزها بكل
ما تحتاج إليه من متاع وزاد في طريقها للمدينة المنورة وأرسل معها 40 امرأة
من نساء البصرة المعروفات وسيّر معها ذلك اليوم أبنائه الحسن والحسين وابن الحنفية
وأخوها محمد بن أبي بكر الصديق. فلما كان الساعة التي ارتحلت فيه جاء أمير المؤمنين علي
فوقف على باب دار بني خلف -حيث أقامت أم المؤمنين- وحضر الناس وخرجت من الدار
في الهودج فودعت الناس ودعت لهم، وقالت: " يا بني لا يعتب بعضنا على بعض،
إنه والله ما كان بيني وبين علي في القِدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها
وإنه على معتبتي لمن الأخيار "، فقال أمير المؤمنين علي: " صدقت والله ما كان بيني وبينها إلا ذاك،
وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة " وسار علي معها أميالاً مودّعاً لها حافظاً.
وبهذا نعلم أن الخلاف المزعوم لم يكن إلا دسائس وضعوها مؤججو الفتنه وصدقها معظم الناس
وما كان بين أمنا عائشه وأمير المؤمنين علي إلا كل محبه واحترام رضي الله عن أمنا أم المؤمنين عائشه
السيده الطاهره العفيفه ورضي الله عن سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي الله عن الصحابة أجمعين

اللهم أرنا الحق حقآ وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلآ وارزقنا اجتنابه

فلو كان علي رضي الله عنه لم يعرف معنى الآيه الكريمه واعترافه بأمومة عائشه وغيرها من زوجات الرسول صل الله عليه وسلم لكان اعترض على ذلك وقت نزول الايه او قتل عائشه في تلك الواقعه او ترك من يريد قتلها لقتلها ولم يردها الى المدينه معززه مكرمه.



عائشه رضي الله عنها ام للمؤمنين بنص القرآن الكريم ومن اعرض وأبى فهو ليس بمؤمن
[/align]

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع2

أسأل الله أن يزيل عنك تعب الدنيا ويعوضك عليه أجراً في الأخرة
قال الرسول الأكرم صل الله عليه وآله وسلم " مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُشَاكُ بِشَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا ، إِلا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً ، وَحَطَّ بِهَا عَنْهُ خَطِيئَةً "

أما بالنسبة لموضوع الحوار مع المدعو ياسر الحبيب فلا أعتقد من جدواه ، وإنما هو مفسد مثير للطائفية والجدل العقيم
أم أنكِ تريدين أدلة على أن الشيعة تبرئوا منه ومن عمله ؟
وأيضاً هل المذكور يسب في المنتدى؟
فإن سب فهو لا يمثل غالبية الشيعة ولا حتى جزءا منهم
وسأتي بإجابات معظم المراجع على هذا الشأن
ولكن قبل ذلك ، أعطوني شخصاً من معتبري الشيعة وممن يمثل جزءا منهم يسب أمهات المؤمنين أو الصحابة ؟

اولا : الله يسعدك و يهديك على الدعاء و أتمنى أن تكون صادقا فيه فعلا و ليس العكس .

ثانيا : قد أخبرتك أن هذا تمني مني فأ رجو لأن تستجب له فقط لأتأكد من صدق دعواك ..

و نعم هو شتام و لعان ..

ناقشه قد يستجيب لك كونك شيعيا مثله ..