 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2014-03-28, 08:00 AM
|
|||
|
|||
شخص الشاب الامرد**جسم له ارتفاع وظهور**وهو من اصل اهل السنه-وثيقه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-المجلدالسابع عشر-ص382 20- : باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله))  ويذكر البخاري حديثا في غيره الله ويبدا ابن حجر بالشرح فيقول قال ابن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت عن التأويل وأما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة المنه من الشي والحمايه وهما من لوازم الغيرة فاطلقت على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها منالاوجه الشائعة في لسان العرب-4- والان يبدا البراك -بالتغريد--4-قول ابن دقيق العيد المنزهون لله....الخ,يريد ابن دقيق العيد بالمنزهين نفاة حقائق كثير من الصفات كاملحبه والرضا والضحك والفرح والغضب والكراهةوالغيره وانهم في نصوص هذه الصفات طائفتان اما مفوضه واما مؤوله وهذا يصدق على الاشاعرة ونحوهم فانهم ينفون هذه الصفات ويوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل المخالف لظاهر اللفظ واطلاق لفظ المنزهه عليهم يستلزم ان من يثبت هذه الصفات مشبه وكذلك يسمون المثبتين لسائر الصفات -وهم اهل السنه-مشبهه-  اني اورت ان البخاري هنا اعترف بان الله عندهم شخص طيب تعالوا لشرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان فيقول اب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) الغيرة بفتح الغين والشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله، وهو أعلم الخلق بالله تعالى وتقدم ان الشخص في اللغه ماشخص وارتفع وظهر قال في اللسان- الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والله -تعالى-اظهر من كل شي واعظم واكبر وليس في اطلاق الشخص عليه محذور على اصل اهل السنه الذين يتقيدون بما قاله الله ورسوله والوثيقه  والان سنرى اعتراف علماء السلفيه مع الغنيمان بهذا الامر شرح صحيح البخاري للعثيمين-ص410-كتاب التوحيد وصف الله بأنه شخص فألامر في هذا سهل جدا ماهو؟ ان نقول هو شخــــــــــــــص ليس كالأشخــــــــــــــــــــاص والوثيقه  وهذا قول العثيمين بعد ان افلس ولم يدري مايفعل منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن اسماعيل عبد العزيز الراجحي اضغط على الرابط للغلاف http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7900 [COLOR="rgb(72, 61, 139)"]كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد-ص585 باب -قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله يقول الراجحي-[/COLOR] ترجم الامام البخاري -فقال -باب قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله-هذا الحديث اتى به البخاري معلقا ولم يات به مسندا لانه لم يكن على شرطه رغــــــــــــــــــم أنه ثابتــــــــــــــــــ فقد اخرجه مسلم والدرامي بهذا الاسناد-وفيه اثبــــــات ان الله تعالى يوصف بأنه شخص من باب الخبر لانه ذات مستقله وكما اخبر عن الله انه احد كما في حديث-لااحد احب اليه العذر من الله اما الاحد بالتعريف فهو من اسماء الله وكما في قوله تعالى-قل هو الله احد- فهذاب من باب الخبر وهو أوسع من باب الوصف والوثيقه  فهذا اعتراف من البخاري ان الله له جسم وله ارتفاع وجسم له ضهووووور ماذا تقولون هل توافقون البخاري واعتراف علمائكم بانه شخص له هور وله ارتفااع 
|
|
#2
2014-03-28, 10:45 AM
|
|||
|
|||
|
نعم نوافق على هذه الصفات
إذا أنت مطالب أن تأتي لنا من كتبكم ,,,, بصفات ربكم ,,,, كيف هو هل تستطيع أم لا تعرفون ربكم للمساعده أحد أكابرعلماء ومراجع الشيعه ,,, أراد التخلص من مثل هذا السؤال فماذا قال -------------------------------------------- قال محمد الصدر في كتاب منة المنان ص 384 الشكل الثاني : إننا قلنا في علم الأصول : إن الله تعالى خاطبنا بصفتنا عرفيين وبصفته عرفياً . أي نزل نفسه إنساناً وتحدث معنا كأحدنا . فحصلت من ذلك التنزيل شخصية وهمية وتلك الشخصية تكون محطاً للعواطف المذكورة في القرآن الكريم كالحب والبغض والرضا والغضب والنسيان ( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)(التوبة: 6
|
|
#3
2014-03-28, 12:30 PM
|
|||
|
|||
|
روايات الشاب الموفق
الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة100 http://www.al-shia.org/html/ara/book...fi-1/04.htm#06 3 - محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق و الميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد؟ فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به . الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة106 http://www.al-shia.org/html/ara/book...afi-1/04.htm#0 8 - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله لا يشبهه شيء . التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة113 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html 13 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين ابن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد فخر ساجدا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين) ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال: قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة ؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه اخضر ما اخضر ومنه احمر ما احمر ومنه ابيض ما ابيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به . بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج3 ص 300 باب 13 نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتحاد http://www.al-shia.org/html/ara/book...har03/a30.html 33 - التوحيد: حمزة بن محمد العلوي عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله عز وجل لا يشبهه شيء بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء4 صفحة39 www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1283.html 18 - التوحيد: الدقاق عن الأسدي عن البرمكي عن ابن أبان عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا علي أبي الحسن الرضا ع فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد فخر ساجدا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لو صفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الوسطى الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين . نور البراهين لنعمة الله الجزائري (1112 هـ) الجزء1 صفحة247 1 - حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال: أخبرنا علي بن إبراهيم ابن هاشم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد ابن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله عز وجل لا يشبهه شيء . نور البراهين لنعمة الله الجزائري (1112 هـ) الجزء1 صفحة289 13 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: (إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد فخر ساجدا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الوسطى الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال: قلت: جعلت فداك من كانت في خضرة ؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه اخضر ما اخضر ومنه احمر ما احمر ومنه ابيض ما ابيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج3 ص 304 باب 13 نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتحاد http://www.al-shia.org/html/ara/book...har03/a31.html 42 - يد: ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا
|
|
#4
2014-03-28, 12:31 PM
|
|||
|
|||
|
|
#5
2014-03-28, 12:32 PM
|
|||
|
|||
|
إنها جلسة الرب
الكافي للكليني (329 هـ) الجزء2 صفحة661 باب الجلوس http://www.al-shia.org/html/ara/book...fi-2/23.htm#01 2 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( ع ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب فقال : إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 12، ص: 563 (الحديث الثاني) : حسن. وسائل الشيعة للحر العاملي (1104 هـ) الجزء12 صفحة106 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1050.html ( 15773 ) 2 - وعن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( ع ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت : إن الناس يكرهون هذه ‹ صفحة 107 › الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب فقال : إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء46 صفحة59 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1325.html 15 - الكافي : علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ع قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب فقال : إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم
|
|
#6
2014-03-28, 12:35 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
تفضل تفنيد شبهتكم الهالكه وهذا بحث مولاي وحبيب قلبي وعمري واستاذي وصاكر الوهابيه وشيوخها الطالب 313 ****** اقول نعم كلام السيد ورد في هذه الوثيقه وتابعوا الرد منة المنان في الدفاع عن القران محاظرات-الشهيد محمد الصدر يقول السيد الشكل الثاني : إننا قلنا في علم الأصول :إن الله تعالى خاطبنا بصفتنا عرفيين وبصفته عرفياً . أي نزل نفسه إنساناً وتحدث معنا كأحدنا . فحصلت من ذلك التنزيل شخصية وهمية وتلك الشخصية تكون محطاً للعواطف المذكورة في القرآن الكريم كالحب والبغض والرضا والغضب والنسيان ( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)(التوبة: 6 والوثيقه  والان لنبدأ بالرد الحلي اولا-على حسب طاقتنا فنقول ان السيد بين في مقدمة كتابه نبذه عنما يكتب فقال **لكن ينبغي الالتفات سلفا الى اني لم اكتب هذا الكتاب لكل المستويات لكن ينبغي الالتفات سلفاً، إلى أنِّي لم أكتب هذا الكتاب لكل المستويات، ولا يستطيع الفرد المُتدني الاستفادة الحقيقيَّة منه, وإنَّما أخذتُ بنظر الاعتبار مستوىً معيناً من الثقافة والتفكير لدى القارئ. وأهمُها أن يكون في الثقافة العامة على مستوى طلاب الكليات ونحوه. وأن يكون من الناحيَّة الدينيَّة قد حمل فكرة كافيَّة، وان كانت مختصرة عن العلوم الدينيَّة المتعارفة كالفقه, والأصول, والمنطق, وعلم الكلام, والنحو, والصرف, ونحوها، مما يُدرسُ في الحوزة العلميَّة الدينيَّة عندنا في النجف الأشراف. فإن أتصف الفرد بمثل هذه الثقافة، كان المتوقع منه أن يفهم كتابي هذا، وألاّ فمن الصعب له ذلك. ولكن لا ينبغي أن يأْنَفَ من عرض ما لا يفهمه من الكتاب على من يستطيع فهمه وإيضاحه. فإن لم يكن على أحد هذين المستويين, فلا يجوز له شرعاً أن يقرأ هذا الكتاب، لأنه يوجد احتمال راجح عندئذٍ أن يفهم السؤال ولا يفهم الجواب. فتعلق الشبهة في ذهنه ضد القرآن الكريم، مما قد يكون غافلاً عنه أساسا,ً فيكون هذا الكتاب أدى به إلى الضرر بدل أن يؤدي به إلى النفع، وبالتالي يكون قد ضحى بشيءٍ من دينه في سبيل قراءة الكتاب. وهذا ما لا يريده الفرد لنفسه, ولا أريده لأيِّ أحدٍ, بل لا يجوز حصوله لأيِّ أحد. وأعتقد أنَّ هذا التحذير كافٍ في الردع عن الإطلاع على هذا الكتاب من قبل الأفراد العاديين في الثقافة، فإن حاول أحدٌ منهم ذلك وحصلت لهُ أيَّةُ مضاعفات فكريَّة غير معهودة في دينه أو دنياه فلا يلومَنَّ إلا نفسه، وقد برأت الذمة منه؛ لأنَّني ذكرت ذلك ألآن بوضوح وأقمت الدلالة عليه,فإنَّني وان حاولت الإيضاح والتبسيط في البيان، إلاّ أنَّهُ بقي الغموض النسبي موجوداً بلا إشكال؛ لوضوح أنَّ التبسيط الزائد المتوقع يقتضي التضحيَّة بالمعاني الدقيقة واللطيفة، وإنما تقومُ بذلك اللغة الاصطلاحية المتفق على دقتها و صحتها، وليست هي لغة الجرائد كما يعبرون.   فالامر واضح جدا من قوله فهو يقول بالمختصربمعنى انه لم يكتب كتابه لكل الناس فينبغي عند القراءه يكون الانسان على مستوى وليس حشوي- ثانيا-اقول انا كلام واضح جدا فان الله سبحانه وتعالى عندما يخاطب الناس يقرب لهم الفكره او الصوره فمثلا الجنه نقرا في القران ان الله قال-فيها ولدان مخلدون كانهم لؤلؤ وانهار من عسل وخمر وزع ونخيل-لكن هل هي هذه الجنه يعني الانسان يذهب ياكل ويشرب وخلص اقول لا لكن الله يبسط الامر الينا-فقول السيد خاطبنا بصفتنا عرفيين وبصفته عرفيا يعني خاطبنا من حيث نحن بشر ومن حيث انه اله نزل -نفسه-تنزيلا حتى يفهمنا-فحصل من ذلك التنزيل-في الكلام معنا-شخصيه وهميه-هذه الشخصيه الوهميه من تخيلها الانسان هو الذي تخيل الرب بهذه الشخصيه الوهميه-لان الله لم يجعل نفسه وهميا-وهذه اشاره الى قول الامام الباقر-ع- يقول الامام أبي جعفر محمد بن علي الباقر (كل ما ميزتموه في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم ولعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالى زبانيتين(قرنين) فإن ذلك كمالها وتتوهم أن عدمها نقصان لمن لا يتصف بهما وهكذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالى به فهذا التوهم يكون والشخصيه الوهميه تكون من الانسان في حق ربه وهذاالشخصيه المذكوره التي توهمها الانسان من صفاتها الحب والبغض والرضا والغضب والنسيان ***** اتوقع ان الاشكال في كلامه انتهى وانتهى الرد الحلي -------------------- والان تابعوا معي الرد النقضي اولا- اورد الاخ التكامل من شبكه هجرهذه المعلومه المفيده في محلها احكام القران -لابن العربي-ص306  المسألة الثانية : جاء هذا الكلام في معرض الندب والتحضيض على إنفاق المال في ذات الله تعالى [ ص: 307 ] على الفقراء المحتاجين ، وفي سبيل الله بنصرة الدين ، وكنى الله سبحانه عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة ، كما كنى عن المريض والجائع والعاطش بنفسه المقدسة عن النقائص والآلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { يقول الله تعالى عبدي مرضت فلم تعدني ، يقول : وكيف تمرض وأنت رب العالمين ؟ فيقول : مرض عبدي فلان ولو عدته لوجدتني عنده ، ويقول : جاع عبدي فلان ولو أطعمته لوجدتني عنده ، ويقول : عطش عبدي فلان ولو سقيته لوجدتني عنده } . وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به  ثانيا-كلام ابن تيميه المجسم الذي تكلم نفس هذا الكلام جاء في ما يسمى كتاب مجموع الفتاوى، لابن تيمية (المجسم)، الجزء 3، صفحة 47. ما نصه بالحرف الواحد "ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بأنه حى عليم قدير لم يقل المسلمون إن ظاهر هذا غير مراد، لأن مفهوم ذلك فى حقه مثل مفهومه فى حقنا، فكذلك لما وصف نفسه بأنه خلق آدم بيديه لم يوجب ذلك أن يكون ظاهره غير مراد، لأن مفهوم ذلك فى حقه، كمفهومه فى حقنا" انتهى بحروفه . ثالثا-هناك مليارات الاله موجودين العواصم والقواصم للقاضي ابي بكر بن العربي ص209 ولما سمعوا قوله : { الرحمن على العرش استوى } قالوا : إنه جالسٌ عليه ، متصل به ، وأنه أكبر بأربع أصابع ، إذ لا يصح أن يكون أصغر منه لأنه العظيم ولا يكون مثله لأنه { ليس كمثله شيء} ، فهو أكبر ن العرش بأربع أصابع . ولقد أخبرني جماعة من أهل السنة بمدينة السلام أنه ورد بها الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الصوفي من نيسابور ، فعقد مجلساً للذكر ، وحضر فيه كافة الخلق ، وقرأ القارئ { الرحمن على العرش استوى } ، قال لي أخصهم : فرأيت – يعني الحنابلة – يقومون في أثناء المجلس ويقولون : قاعدٌ قاعدٌ بأرفع صوتٍ وأبعده مدى ، وثار إليهم أهل السنة من أصحاب القشيري ومن أهل الحضرة ، وتثاور الفئتان ، وغلبت العامة فأجحروهم المدرسة النظامية وحصروهم فيها ، فرموهم بالنشاب ، فمات منهم قوم ، وركب زعيم الكفاة وبعض الدارية فسكنوا ثورتهم وأطفوا نورتهم . وقالوا : إنه يتكلم بحرف وصوت ، وعزوه إلى أحمد بن حنبل ، وتعدى بهم الباطل إلى أن يقولوا : إن الحروف قديمة !! وقالوا : إنه ذو يد وأصابع وساعد وذراع وخاصرة وساق ورجل يطأ بها حيث شاء ، وأنه يضحك ويمشي ويهرول . وأخبرني من أثق به من مشيختي أن أبا يعلى محمد بن الحسين الفراء - رئيس الحنابلة ببغداد – http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7952 كان يقول إذا ذكر الله تعالى وما ورد من هذه الظواهر في صفاته ، يقول : ألزموني ما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة !! وانتهى بهم القول إلى أن يقولوا : إن أراد أحد أن يعلم الله فلينظر إلى نفسه فإنه الله بعينه ، إلا أن الله منزه عن الآفات قديم لا أول له دائم لا يفنى ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الله خلق آدم على صورته) وفي رواية : (على صورة الرحمن) وهي صحيحة . فلله الوجه بعينه لا ننفيه ولا نتأوله ، إلى محالات لا يرضى بها ذو نهى. وكان رأس هذه الطائفة بالشام أبو الفرج الحنبلي بدمشق ، وابن الرميلي المحدث ببيت المقدس ، والقطرواني بنواحي نابلس ، والفاخوري بديار مصر ، ولحقت منهم ببغداد أبا الحسين بن أبي يعلى الفراء ، وكل منهم ذو أتباع من العوام ، جمعاً غفيراً وعصبة عصية عن الحق وعصبية على الخلق . http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7953 ولو كانت لهم أفهام ورزقوا معرفة بدين الإسلام لكان لهم من أنفسهم وازع ، لظهور التهافت على مقالاتهم ، وعموم البطلان لكلماتهم . ولكن الفدامة استولت عليهم ، فليس لهم قلوب يعقلون بها ، ولا أعين يبصرون بها ، ولا آذان يسمعون بها ، أؤلئك كالأنعام بل هم أضل . ولقد أخبرني غير واحد عن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني أنه خرج يوما على أصحابه مسروراً فسألوه ، فقال : ناظرت اليوم عاميا فظهرت عليه . فقيل له : وأنت تظهر على الأيمة ، فكيف تفرح بالظهور على العوام ؟ فقال : العالم يرده علمه وعقله ودينه ، والعامي لا يرده فهمٌ ولا يردعه دين ، فغلبته نهزة ونادرة . اقول انا الطالب313 لعنكم الله ياحشويه من يريد ان يعلم الله فلينظر الى نفسه فأنـــــــــــــــــه الله لااله الا الله رابعا-كلمه شخص اثبتها البخاري وهو جسم فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني-المجلدالسابع عشر-ص382 20- : باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) . طيب تعالوا لشرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان فيقول اب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) الغيرة بفتح الغين والشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله، وهو أعلم الخلق بالله تعالى وتقدم ان الشخص في اللغه ماشخص وارتفع وظهر قال في اللسان- الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والله -تعالى-اظهر من كل شي واعظم واكبر وليس في اطلاق الشخص عليه محذور على اصل اهل السنه الذين يتقيدون بما قاله الله ورسوله والوثيقه خامسا- صحيح مسلم بشرح النووي الجزءالثالث ص24 كتاب الايمان عندما يتحدث عنهذاالحديث- محل الشاهد فيأتيهم الله تبارك وتعالىفي صوره غيرصورته التي يعرفون-فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك- هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7950 ص25 المهم قول القاضي عياض حيث قال يكون معناه يأتيهم اللــــــــــــــــــــــــــــــــه في صورة اي ياتيهم يصوره ويظهرلهم من صور ملائكته ومخلوقاته التي لاتشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المؤمنين فاذا قال لهمهذا الملك اوهذهالصوره انا ربكم رأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7951 --------------------- والان نبين النتيجه من قول السيد الصدر ومقارنته باقوالهم السيد الصدرقال التالي بنقاط 1-الله نزل نفسه انسانا وتحدث معنا 2-حصل من هذا التنويل شخصيه وهميه(للانسان) 3-وهو محطا للعواطف كالحب والبغض وغيرها اما قول علمائهم ناخذ منه 1-ربهم شخص كما قال البخاري-وهو جسم 2-الله كنى نفسه بالفقيرومريض وجائع وعاطش 3-هناك شبعه مليار رب-كما قالوا الحنابله-من اراد ان يعلم الله فلينظر لنفسه فانه الله بعينه 4-الله ياتي بصوره مخلوقه اوبصوره ملائكته او مخلوقاته 5-المفهوم بحقه من المعاني كالمفهوم بحقنا-كما قال ابن تيميه -------------------- فديت لسانك وايدك يامولاي الطالب طيب الان لم يبقى اي شئ من هذه شبهتكم واقرا جيدا حتى تفهمو فانتم لاتفهمون هذه المصطلحات الفلسفيه ابداا سبحان الذي جعل علمائنا بهكذا فلسفه سبحان الله نحن رددنا ووضحنا معنى مايرمي اليه السيد ومعنى هذه الفلسفه التي ليس بمستوواكم ابد .. الان انا اقول هل لديكم تفنيد لقول البخاري ولاسيما انت اعترفت وقلت نعم نثبت هذه الصفات انتهى سؤالي البخاري يقول الله شخص له ارتفاااع هل يوجد في القران مايثبت الله له تلك الصفه عندما نقول يد ورجل وعين تقولون موجوده في القران وهذه الايات ومانخذ تاويلها بل على ضاهر الايه طيب انا اريد ايه تحتوي على ان الله شخص له ارتفاع وان لم يوجد فماذا سيكون الذي يحدد الله ..؟لن اجيب انتم تعرفون الاجابه ... وانت اقررت بانكم تثبتون تلك الصفات ,,,هنيئا لكم
|
|
#7
2014-03-28, 12:35 PM
|
|||
|
|||
|
عند الشيعة الله يزور الحسين عياذا بالله الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي (283 هـ) الجزء2 صفحة854 وعن يونس القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله ع فقال: بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء والمؤمنون قلت: جعلت فداك ما علمت ذلك قال: فاعلم أن أمير المؤمنين ع أفضل من الأئمة كلهم وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلوا الكافي للكليني (329 هـ) الجزء4 صفحة579 باب فضل الزيارات و ثوابها www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0982.html 3 - محمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع ابن الحجاج عن يونس بن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله (ع) فقلت: جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين (ع) ؟ قال: بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ويزوره المؤمنون؟ قلت: جعلت فداك ؟ ما علمت ذلك قال: إعلم أن أمير المؤمنين (ع) أفضل عند الله من الأئمة وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلوا . تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) الجزء6 صفحة20 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1020.html ( 45 ) 2 - محمد بن يحيى العطار عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس عن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله (ع) فقلت له: جعلت فداك أتيتك ولم أزر قبر أمير المؤمنين (ع) فقال: بئس ما صنعت لولا انك من شعيتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله تعالى مع الملائكة ويزوره الأنبياء (ع) ويزوره المؤمنون ! قلت: جعلت فداك ما علمت ذلك قال: فاعلم أن أمير المؤمنين (ع) عند الله أفضل من الأئمة كلهم وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلوا . كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) ص222 الباب 38 زيارة الأنبياء الحسين بن علي ع www.rafed.net/books/doaa/kamil/k09.html#120 [326] 4 - حدثني أبي وأخي وجماعة مشايخي عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن حجاج عن يونس عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبد الله (ع) لما أتى الحيرة: هل لك في قبر الحسين (ع) قلت: وتزوره جعلت فداك قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صفوان: جعلت فداك فنزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب قال: نعم يا صفوان ألزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (ع) وذلك تفضيل وذلك تفضيل وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء14 صفحة479 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1052.html (19647) 2 - وعن أبيه وأخيه وجماعة مشايخه عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن حمدان بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبد الله ع: هل لك في قبر الحسين ع ؟ قلت: وتزوره جعلت فداك ؟ قال: وكيف لا أزوره والله يزوره كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء قلت: جعلت فداك فنزوره كل جمعة ندرك زيارة الرب قال: نعم يا صفوان الزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين ع وذلك تفضيل وذلك تفضيل مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء4 صفحة208 www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1274.html 1232 / 285 - وعنه قال: حدثني أبي وأخي وجماعة مشايخي عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبد الله ع لما أتى الحيرة: هل لك في قبر الحسين ع ؟ قلت: أتزوره جعلت فداك ؟ قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء . فقال صفوان: جعلت فداك فنزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب قال: نعم يا صفوان ألزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (ع) وذلك تفضيل وذلك تفضيل بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء98 صفحة60 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1377.html 32 - كامل الزيارة: أبي وأخي وجماعة مشايخي عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس معا " عن حمدان بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبد الله ع لما أتى الحيرة: هل لك في قبر الحسين ؟ قلت: وتزوره جعلت فداك ؟ قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صفوان: جعلت فداك فنزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب قال: نعم يا صفوان ألزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (ع) وذلك تفضيل وذلك تفضيل بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 25 صفحة361 باب 12 أنه جرى لهم من الفضل والطاعة http://www.al-shia.org/html/ara/book...5/a36.html#t18 19 - وروى الحسن بن سليمان في كتاب المحتضر من كتاب المزار لمحمد بن عليل الحائري باسناده عن محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس بن وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله ع فقلت: جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين ع قال: بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره المؤمنون ؟ قلت: جعلت فداك ما علمت ذلك قال: فاعلم أن أمير المؤمنين أفضل عند الله من الأئمة كلهم وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلوا  خذ هذه مشي حالك و لدينا مزيد إيه رأيك
|
|
#8
2014-03-28, 12:43 PM
|
|||
|
|||
|
من كان بيته من زجاج يا رافضي لا يرمي بيت غيره بالطوب
إقرأ كتبك أولا و عندها تعال و أطرح يا حاطب الليل
|
|
#9
2014-03-28, 12:49 PM
|
|||
|
|||
|
أجزم أنك لا تعرف معنى التجسيم و لا تفرق بينه و بيم إثبات الصفات و تعطيلها
نحن نثبت ما أثبت ىالله لذاته و نعطل لكن أنتم المعطلة المجسمة
|
|
#10
2014-03-28, 12:49 PM
|
|||
|
|||
|
أجزم أنك لا تعرف معنى التجسيم و لا تفرق بينه و بيم إثبات الصفات و تعطيلها
نحن نثبت ما أثبت ىالله لذاته و نعطل لكن أنتم المعطلة المجسمة
|
|
#11
2014-03-28, 12:49 PM
|
|||
|
|||
|
أجزم أنك لا تعرف معنى التجسيم و التشبيه و لا تفرق بينه و بين إثبات الصفات و تعطيلها
نحن نثبت ما أثبت ىالله لذاته و نعطل لكن أنتم المعطلة المجسمة
|
|
#12
2014-03-28, 12:54 PM
|
|||
|
|||
|
مثال بسيط لنثبت جهلك يقول الله تعالى: :إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ [الفتح:10]. هل لله يد أم لا؟؟؟؟؟ تفضل
|
|
#13
2014-03-28, 01:31 PM
|
|||
|
|||
|
والله العضيم والله العضيم انت واحد تضحك الواحد جبرا هههههههههههههههههههههههه
انت عود صدك مشرف حواااااااار انت ماتعرف حتى اصول الحواااار ايش لوقرات هذه الروايات التي جبتها انت لفهمت لاباس سارد عليها جميعا لكن بشرط قل لي هل توافق قول البخاري هنا اولا تكلم وثم سارد على هذه الروايات مااعرف شلون جعلوك مشرف عقائي وانت ذره معرفه بالحوار متعرف رد ..هل توافق البخارري قل ثم اجيبك على كل هذه الروايات ولن اجيب على اي شئ ولن اجيب على اي كلمه الا ان تجب لو ملئت المنتدى بالروايات والكتب لن ارد حتى ترد علي لان انا من فتحت الموضوع وانا من سئلت واريد الجواب ثم ارد عليكم فدوة لقلبك مولاي الطالب لواعرف شلون تتحمل هؤلاء انا راح تصير عندي قلب ... هل توافق قول البخاري وشراحهه هنااا ..؟؟ اجب
|
|
#14
2014-03-28, 01:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وقسمت لن ارد على اي روايه وحديث وعلى اي شئ حتى تجيبني انت اولا لان انا اول من وضع المواضوع وسئل ...اجيبوني واجيبكم فتى الشرقيه قال نعم نثبت وانت ماذا تقول .....
|
|
#15
2014-03-28, 01:51 PM
|
|||
|
|||
|
انااوافق البخاري فيما اورده في صحيحه
الان اجب مامعنى تجسيم
|
|
#16
2014-03-28, 02:19 PM
|
|||
|
|||
|
جيدا جدا توافقون البخاااري بكلامه هذا وان الله شخص وان الله جسم
وله ارتفاااع وله ضهور انتهى الموضوع ولاتغير ماقلته قلتم نوافق البخااااااري اذن سؤالي هل هناك اية قرانيه يتقول ان الله شخص وله ارتفاع وضهور وجسم اجلب لي تلك الايه التي اخذتم منه منطق ان الله جسم وشخص له ارتفااع وضهوور ... طيب سأرد على الروايات التي جلبتوها لي لان ليس من شيم ابناء الامام علي ع خيانه الوعد ....
|
|
#17
2014-03-28, 02:46 PM
|
|||
|
|||
|
الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة100 http://www.al-shia.org/html/ara/book...fi-1/04.htm#06 3 - محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق و الميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد؟ فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به . علق عليها العلامة المجلسي في مرأة العقول (الحديث الثالث) ضعيف. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 1، ص: 347 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فيها بكر بن صالح وضعيف هذا 8 - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله لا يشبهه شيء . التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة113 ههههههههههههه يعني انت لمن تنزل روايه ماتقراها يقول وصفت له قول هشام فقال لي ان الله لايشبهه احد هههههههههههههه 13 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين ابن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له [SIZE="6"]ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد فخر ساجدا ثم[/SIZE] قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين) ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال: قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة ؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه اخضر ما اخضر ومنه احمر ما احمر ومنه ابيض ما ابيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به . بكر بن صالح ///ضعيف وساورد لكك ضعفه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 - حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال: أخبرنا علي بن إبراهيم ابن هاشم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد ابن حكيم قال: وصفت لأبي الحسن ع قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله عز وجل لا يشبهه شيء . وفي هذه الروايه ايضا واضح فقد رفض الامام قوله وقال له ان الله لايشبهه شيئا اقتباس:
276- بكر بن صالح الرازي مولى بني ضبة، روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام، ضعيف. له كتاب نوادر يرويه عدة من أصحابنا، أخبرناه محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن خالد البرقي عن بكر به، وهذا الكتاب يختلف باختلاف الرواة عنه. رجال النجاشي ص 79 - 1 - بَكْرُ بنُ صالِح، الرازيُّ. ضَعِيْفٌ جِدّاً. كَثيرُ التَفَرُّدِ بِالغَرائِبِ. رجال ابن الغضائري ترجمة رقم 19 اقتباس:
42 - يد: ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا اما عن ان الله يزور الحسين موموضوعنا لكن لايهم اجيب اقتباس:
أولا كعادته الوهابي يبتر كل ما تقع يديه عليه و يدلس ليوهم القارئ أنه على حق و الحق عنه بعيد .. و بعيد جدا ... فقد بتروا تعليق العلامة المجلسي و تعليق العلامة الأميني على الرواية و شرحه لها ... فقد قال العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله ـ : زيارته تعالى كناية عن إنزال رحماته الخاصّة ـ صلواته عليه وعلى زائريه ـ . وقال العلاّمة الاُميني ـ رحمه الله ـ : زيارة الرَّبّ سبحانه في هذا الحديث وما في ص 35 إمّا توجيه عنايته الخاصّة بإسبال فيضه المتواصل عليه ، أو إبداء شيءٍ مِن مظاهر جلاله العظيم الّذي تجلّى للجبل فجعله دَكَاً وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً ، والإمام عليه السلام كان يزوره ليدرك هاتيك العناية الخاصّة ، أو يشاهد تلك المظاهر اللَّطيفة الّتي كانت لتشريفهم ، ولذلك كانوا يتحمّلون مشاهدته ، ولأنّ مقامهم أرفع مِن مقام موسى الّذي لم يتحمّله . و هذا رابط كامل الزيارات مع الشرح الذي فيه .. http://www.rafed.net/books/doaa/kamil/k09.html التفصيل أكثر : زيارة الرب في الرواية كناية عن انزال رحماته الخاصة عليه وعلى زائريه، أو ابداء شيء من مظاهر جلاله العظيم الذي تجلى للجبل فجعله دكاً وخرّ موسى صعقاً. ولابد أن لا يفهم من زيارة الرب والهبوط النزول من مكان مرتفع إلى أخر منخفض أو الانتقال من مكان إلى آخر الذي يستلزم الجسمية المنزه عنها سبحانه وتعالى، بل معناه ان الزائر يكون كأنما زار الرب وان ذلك نظير قوله تعالى في الحديث القدسي ( أنا جليس من ذكرني ) فزائر الحسين (عليه السلام) قريب من الرب كأنه زائر له كما الذاكر لله كأنما هو مجالس لله تعالى. وكل ذلك لابد أن يفهم على أساس حالة معنوية يرتقي الزائر بها فيتقرب من الله تعالى كانه يدرك زيارة الرب ويدرك زيارة الأنبياء والأوصياء . وقد فهم ذلك من الحديث كل من تطرق إلى شرحه من علماء الإمامية مثل المجلسي في (البحار ج98 ص60) والحر العاملي في (الوسائل ج14 ص480) . كما انه لابد أن نعرف عدم امكان النظر إليه سبحانه وتعالى، فلابد ان لا نتوهم من ادراك زيارة الرب اننا نستطيع النظر إليه يقول تعالى: { قَالَ رَبّ أَرني أَنْظرْ إلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَاني وَلَكن انْظرْ إلَى الْجَبَل فَإن اسْتَقَرَّ مَكَانَه فَسَوْفَ تَرَاني فَلَمَّا تَجَلَّى رَبّه للْجَبَل جَعَلَه دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سبْحَانَكَ تبْت إلَيْكَ وَأَنَا أَوَّل الْمؤْمنينَ } (الأعراف:143), و(لن) تفيد التأبيد بمعنى انك لا تستطيع النظر إليَّ إلى الأبد ببصرك هذا. وقد دل الدليل العقلي على عدم إمكان النظر إليه تعالى لأن ذلك يستلزم محدودية الباري عز وجل فإن النظر إليه واثبات الحدود له تعالى يبطل كونه لا متناه الذي ثبت بالدليل. و أيضا إن الله تعالى قرن ذاته الشريفة بذات نبيه الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم، فجعل كل ما يصدر من نبيه صادرا منه، وكل ما يأتي إلى نبيه آتيا إليه، فعلى هذا يكون معنى زيارة الله تعالى للحسين (عليه السلام) زيارة نبيه (صلى الله عليه وآله) إليه كل جمعة، هذا وذيل الرواية يشهد بأن معنى الهبوط مجازي كما في قوله تعالى : {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} لمكان قوله عليه السلام: ”وذلك تفضيل وذلك تفضيل“، فهو هبوط النبي (صلى الله عليه وآله) الذي يكون ممثلا عن الله تعالى، ولا مانع من انضمام هذا المعنى إلى معاني أخرى كهبوط الرحمة الإلهية مثلا وهو عين ما نقوله في الآية الشريفة إذ نؤولها بمعنى {وجاءت رحمة ربك }لضرورة عدم التجسيم. رواية أخرى و شبهة أخرى يأتون بها : يقول الوهابية إن الله عز وجل يزور الأئمة عليهم السلام كما جاء في كتبكم ... اقتباس: كامل الزيارات لبن قولويه ص 141 ح 166 و ح 174 حدثني أبي رحمه الله ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، عن محمد بن سنان ، عن أبي سعيد القماط ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال : يا فاطمة يا بنت محمد ان العلي الاعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيا هيئة ، وقال لي : يا محمد أتحب الحسين عليه السلام ، فقلت : نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ، ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه ، اما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة . الرد إن هذا الحديث لا يمكن الإعتماد عليه بشكل قطعي فمحمد بن سنان ضعيف على المشهور قال السيد الخوئي : ولولا أن ابن عقدة ، والنجاشي ، والشيخ ، والشيخ المفيد ، وابن الغضائري ضعفوه ، وأن الفضل بن شاذان عده من الكذابين ، لتعين العمل برواياته ، ولكن تضعيف هؤلاء الاعلام يسدنا عن الاعتماد عليه ، والعمل برواياته (1) وهذا الحديث تم تأويله من علماء الشيعة قال العلامة المجلسي : إن العلي الأعلى أي رسوله جبرئيل أو يكون الترائي كناية عن غاية الظهور العلمي ، وحسن الصورة كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له ، ووضع اليد كناية عن إفاضة الرحمة (2) فالرواية ضعيفة سنداً على المشهور ويتم شرحها إن صح السند لأنها تنافي أصل من أصول المذهب وهو توحيد الله وعدم نسبة الجسمانية لهُ ---[ المصادر ]--- (1) معجم رجال الحديث 17/169 (2) بحار الأنوار 44/238 ================ شبهة ثالثة و رواية أخرى نرد عليها .. و يستشهدون بهذه الرواية و ينسخونها و يلصقونها بدون عيون ( و الله إننا لنضحك على ما يوقعون أنفسهم فيه من ورطات ) الله يصافح الحسين ويقعد معاه على السرير : كما روى الشيخ العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الإسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل فيجعل إبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبد الله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به إبراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الأنبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزور!! الحسين(ع) ويصافحه !! ويقعد معه !! على سرير!! يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب (( صحيفة الأبرار 2/140، وفي دلائل الإمامة ص 78 ولكن الحديث بهذا النص قد بتر وحرّف، انظر مدينة المعاجز 3/464رواية980 الباب الخامس والعشرون سقيه (ع) أصحابه من إبهامه واطعامهم من طعام الجنة وسقيهم من شرابها )) . ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه: ( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان )!!! (( صحيفة الأبرار 2/140 )) أولا محمد بن سنان مرة أخرى فالرواية ضعيفة .. ثانيا : اقتباس: ولكن الحديث بهذا النص قد بتر وحرّف، أعتقد البيان كافي بهذه الجملة ... ================== الشبهة الرابعة : يحتجون على الشيعة بهذه الرواية و هم يبترون السند و يبترون الرواية ... اقتباس: كامل الزيارات صفحة65رواية1..عن أبي عبدالله عليه السلام قال:بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ثمَّ قال:يا فاطمة بنت محمّد!إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة وقال لي:يامحمّد أتحبّ الحسين؟فقال:نعم..إلى آخر الرواية و هذا هو الحديث بالكامل مع السند حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك(1) هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ » . وهذا ردنا عليها .... الحديث ( ضعيف ) بمحمد بن سنان فقد ضعفه النجاشي في رجاله حيث قال: وهو رجل ضعيف جداً، لا يعوَّل عليه، ولا يُلتفَت إلى ما تفرَّد به. وقال الشيخ: محمد بن سنان مطعون عليه، ضعيف جداً، وما يستبد بروايته ولا يشركه فيه غيره لا يُعمل عليه. وقال المفيد في رسالته العددية: ومحمد بن سنان مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لا يُعمل عليه في الدين. وقال المحقق الخوئي: ولولا أن ابن عقدة والنجاشي والشيخ والشيخ المفيد وابن الغضائري ضعَّفوه وأن الفضل بن شاذان عدَّه من الكذابين، لتعيّن العمل برواياته، ولكن تضعيف هؤلاء الأعلام يصدّنا عن الاعتماد عليه والعمل برواياته ( 1 ). ومحمد بن سنان ضعيف على المشهور المنصور، فقد قال فيه النجاشي: وهو رجل ضعيف جداً لا يُعوَّل عليه، ولا يُلتفت إلى ما تفرد به، وقد ذكر أبو عمرو في رجاله، قال: أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري، قال: قال أبو محمد الفضل ابن شاذان: لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان ( 2 ). وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: محمد بن سنان، له كتب، وقد طُعن عليه وضُعِّف ( 3 ). وقال ابن الغضائري: ضعيف غالٍ، يضع الحديث، لا يُلتَفَت إليه ( 4 ). ----المصادر ----- ( 1 ) معجم رجال الحديث 16/160. ( 2 ) رجال النجاشي 2/208. ( 3 ) الفهرست، ص 219. ( 4 ) رجال ابن الغضائري، ص 92. انتهى
|
|
#18
2014-03-28, 06:03 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أضحكتني هذا لو أنت جئت تحتج يا رافضي أنسف رواياتك و أضح الصحيح من كتبنا أما أنت فالا يجوز لك ذلك تعرف لماذا ببساطة دقق ماذا يقول أسيادك كتاب الكافي كل ما فيه ثابت بقول الحر العاملي وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 30 - ص 195 - 196 كتابه ( الكافي ) : قد فهمت - يا أخي - ما شكوت من اصطلاح أهل دهرنا على الجهالة . إلى أن قال : وذكرت : أن أمورا قد أشكلت عليك لا تعرف حقائقها لاختلاف الرواية فيها ، وإنك تعرف أن اختلاف الرواية فيها لاختلاف عللها وأسبابها ، وإنك لا تجد بحضرتك من تذاكره وتفاوضه ممن تثق بعلمه فيها . وقلت : إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ، ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين ، والعمل به ، بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام ، والسنن القائمة التي عليها العمل وبها تؤدي فرائض الله وسنة نبيه . وقلت : لو كان ذلك رجوت أن يكون سببا يتدارك الله - بمعونته ، وتوفيقه - إخواننا ، وأهل ملتنا ، ويقبل بهم إلى مراشدهم . وقد يسر الله - وله الحمد - تأليف ما سألت ، وأرجو أن يكون بحيث ‹ صفحة 196 › هذا عن الكافي للحر العاملي مثلا يوسف البحراني الشيعي يقول في كتابه لؤلؤة البحرين ص 47 : والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار,كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار,أو تحصيل دين غير هذا الدين وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها (!)لعدم الدليل على جملة من أحكامها (!) ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين,مع أنه لا ثالث لهما في البين وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكاب أنت مخير إما ان تشرب كل الروايات التي نضعها لك و أنت تضحك أو تبحث لك عن دين لأن دينك مزلاة هذا قبل أن أناقشك ماذا تختار حتى ألزمك شاطر تريد أن تلزمنا من شبهات و تتنصل بحجة الضحي ف و هل في دينمك الصحيح رد قبل أن أحاورك هل تقبل بكل رويات الكافي و قد قال عنها العاملي أنها صحيحة مثلا
|
|
#19
2014-03-28, 06:19 PM
|
|||
|
|||
|
ماذا تختار يا كتكوت
تقبل بالخزعبلات و الخرفات من مطبخ الكافي مثلا أم تضربها عرض الحائط و تعنتنق دين الهندوس
|
|
#20
2014-03-28, 06:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أزيدك من البيت شعرا و مع العاملي لكن هذه المرة في كلام أسيادك كحل: يقول الحر العاملي في وسائله ما يلي: والعجب أن هؤلاء المتقدمين بل من تأخر عنهم كالمحقق والعلامة، والشهيدين وغيرهم إذا نقل واحد منهم قولا عن أبي حنيفة أو غيره من علماء العامة أو الخاصة أو نقل كلاما من كتاب معين ورجعنا إلى وجداننا نرى أنه قد حصل لنا العلم بصدق دعواه وصحة نقله لا الظن، وذلك علم عادي كما نعلم أن الجبل لم ينقلب ذهبا والبحر لم ينقلب دما. و يواصل العاملي قائلا: الثاني عشر أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلامهم الشيخ حسن وغيره، وقد أمرنا الأئمة عليهم السلام باجتناب طريقة العامة وقد تقدم (5) بعض ما يدل على ذلك في القضاء في أحاديث ترجيح الحديثين المختلفين وغيرها. .................................................. .................................................. ........................................... (5) تقدم في ج 18 ص 75 ب 9 باب وجوه الجمع بين الأحاديث المختلفة ح - 1 و 10 و 11 وغير ذلك، وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج 20 - الصفحة 100 أنظر كيف أسيادك المعممين الكبار يعترفون ما وزنك يا قزم مقارنة بهؤلاء
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية