من هو المفدي من ابناء ابراهيم عليه السلام؟؟ أسماعيل ام آسحق؟؟؟

احمد عبد الحفيظ احمد غيث · #1 2015-05-26, 05:55 PM

قال الله تعالى : { فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين . وناديناه أن يا إبراهيم . قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه فى الآخرين * سلام على إبراهيم . كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين . وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } الصافات.
الذبيح عند أهل السنة:
المعلوم أن مصادر أهل السنة تكاد تتفق على أن الذبيح هو اسماعيل عليه السلام؛ وفي المواهب وشرحها للزرقاني وابن جرير وابن مردويه والثعلبي في تفاسيرهم عن معاوية ابن أبي سفيان قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابي، فقال يا رسول الله خَلَّفتُ البلاد يابسا، والماء يابسا، وفي نسخة الكلأ يابسا، وخلفت المال عابسا، هلك المال وضاع العيال، فعد عليَّ مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقوّيه بتعدد طرقه .وقال مجاهد وسعيد والشعبي ويوسف بن مهران وعطاء وغير واحد عن ابن عباس : هو إسماعيل عليه السلام وقال ابن جرير : حدثني يونس , أنبأنا ابن وهب , أخبرني عمرو بن قيس , عن عطاء بن أبي رباح , عن ابن عباس أنه قال : المفدي إسماعيل وقال عبد ابن الإمام أحمد , عن أبيه : هو إسماعيل .وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن الذبيح فقال : الصحيح أنه إسماعيل عليه السلام .قال ابن أبي حاتم : وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة , وأبي الطفيل , وسعيد بن المسيب , وسعيد بن جبير , والحسن ومجاهد , والشعبي , ومحمد بن كعب , وأبي جعفر محمد بن علي , وأبي صالح أنهم قالوا : الذبيح هو إسماعيل عليه السلام
الذبيح عند اهل الكتاب
لقد ورد في ( سفر التكوين 22 ) النص الآتي : ( 1 وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الْأُمُورِ أَنَّ اللهَ امْتَحَنَ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ لَهُ: يَاإِبْرَاهِيمُ!. فَقَالَ:هأَنَذَا. 2 فَقَالَ:خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ).

الباحث عن بكة · #2 2015-05-26, 08:27 PM

قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (113) سورة الصافات
كل من تدبر هذه الأيات بعيدا عن التراث سيدرك أنها تتحدث عن نفس الشخص إسحاق فهو الغلام الحليم الذي بشر به إيراهيم عند مرور الملائكة لإهلاكك قرية لوط و هو نفسه الغلام الذي بشر إبراهيم بنبؤته بعد حادثة الذبح فلو كان هناك طرف ثالث لذكرته الأية
أما بخصوص النص
( سفر التكوين 22 ) النص الآتي : ( 1 وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الْأُمُورِ أَنَّ اللهَ امْتَحَنَ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ لَهُ: يَاإِبْرَاهِيمُ!. فَقَالَ:هأَنَذَا. 2 فَقَالَ:خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ).
فهو من النصوص التوراتية التي لم يطلها التحريف و الذي يؤكد أن الذبيح هو إسحاق و أن إسماعيل ليس ولد إبراهيم و الغريب أن السنيين يستشهدون بهذه الأية لإثبات أن الذبيح هو إسماعيل كأن المحرف سيحرف جزء منها و يترك البقية فكل النصوص تشير إلى أن إسماعيل ليس ولد إبراهيم لأن هذا الأخير حسب الأيات لم يرزق سوى بإسحاق و يعقوب
وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) سورة هود
و في كل الأيات سنجد أن إبراهيم رزق بعد الهجرة فقط بإسحاق و يعقوب
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27) سورة العنكبوت
وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (72) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73) وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (74) وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (77) وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (82) وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84) وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (85) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (86) سورة الأنبياء
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57) سورة مريم
وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) سورة الأنعام
فجميع الأيات لا تشمل إسماعيل عندما تتحدث عن وهب إسحاق و يعقوب لإبراهيم بل يأتي ذكره دائما بعيدا عنهم بل نجد أن الأيات الأخيرة صنفت إسماعيل من بين ذرية نوح و ليس إبراهيم بإستتناء أية واحدة توهم من خلالها البعض أن إسماعيل هو ولد إبراهيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) سورة إبراهيم
فهل بالفعل الوهب يتعلق دائما للأولاد
وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53) سورة مريم
فهل هارون ولد موسى
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (43) سورة ص
فالوهب لا ينحصر في الأولاد و إسماعيل في غالب الظن ولد تبانه إبراهيم و كان أبا له و ليس والدا مثل ما كان أزر أبا لإبراهيم و ليس والده
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) سورة التوبة
لْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) سورة إبراهيم
فالقران يخبرنا أن الله وهب إسماعيل للإبراهيم في الكبر أي بعد الهجرة بسنوات طويلة لأن لحظتها كان إبراهيم مجرد فتى صغير
قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) سورة الأنبياء
فهنا يستحيل أن يكون إسماعيل هو ولد إبراهيم لأن الأيات السابقة لم تذكر إنجاب إبراهيم بعد الهجرة سوى لإسحاق و يعقوب و كذلك لتعجب زوجة إبراهيم إنجاب زوجها في الكبر
قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) سورة هود
مما يؤكد أن وهب إسماعيل في كبر إبراهيم لا علاقة له بالإنجاب

أبو عبيدة أمارة · #3 2015-05-26, 08:37 PM

أولا أهلا بالأخ أحمد عبد الحفيظ
وعودا حميدا إن شاء الله !!
وثانيا استغرب كيف رجع هذا المطرود من هنا !!!
وهو مدين باعتذارين لتماديه المنكر على المسلمين !!
ثم لتماديه وسبه للعرب ! وهكذا تجنيا وقلة حياء ومخافة من الله عز وجل !!!
فهو مدين بالاعتذار ..................
ثم ولنتسائل سؤالين ؟؟؟
1 . هل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2 . أليس إسماعيل هو الابن البكر لإبرهيم عليهما السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما الجواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وننتظر اعتذار من باحث أو سنتصرف معه بشكل آخر ......

الباحث عن بكة · #4 2015-05-26, 08:45 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

أولا أهلا بالأخ أحمد عبد الحفيظ
وعودا حميدا إن شاء الله !!
وثانيا استغرب كيف رجع هذا المطرود من هنا !!!
وهو مدين باعتذارين لتماديه المنكر على المسلمين !!
ثم لتماديه وسبه للعرب ! وهكذا تجنيا وقلة حياء ومخافة من الله عز وجل !!!
فهو مدين بالاعتذار ..................
ثم ولنتسائل سؤالين ؟؟؟
1 . هل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2 . أليس إسماعيل هو الابن البكر لإبرهيم عليهما السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما الجواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وننتظر اعتذار من باحث أو سنتصرف معه بشكل آخر ......

لأعتذر للعرب يجب أن يكونوا شعب حقيقي

فالعروبة مجرد أكذوبة إخترعها أصحاب المذاهب ليصنعوا شعب الله المختار رقم 2 مثل مخترعي أكذوبة العبرية و لأن العرق يصمد أكثر من المعتقد فجعهلوا العروبة درع واقي للمذاهب بينما لم يكن لها وجود في عصر الرسول
ثم لست أنا من نسب العرب لإبن جارية أنتم من أقررت بذلك و قبلتم بكذبة اليهود بل بالعكس أحاول أن أرفع عنكم الحرج و أظهر اباطيل اليهود التي تصفكم بأبناء الجارية فيا عاجبي على من يلوم من يدافع عنه و يصر على إتباع من يهينه !!!

أبو عبيدة أمارة · #5 2015-05-26, 08:50 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن بكة

لأعتذر للعرب يجب أن يكونوا شعب حقيقي

فالعروبة مجرد أكذوبة إخترعها أصحاب المذاهب ليصنعوا شعب الله المختار رقم 2 مثل مخترعي أكذوبة العبرية و لأن العرق يصمد أكثر من المعتقد فجعهلوا العروبة درع واقي للمذاهب بينما لم يكن لها وجود في عصر الرسول
ثم لست أنا من نسب العرب لإبن جارية أنتم من أقررت بذلك و قبلتم بكذبة اليهود بل بالعكس أحاول أن أرفع عنكم الحرج و أظهر اباطيل اليهود التي تصفكم بأبناء الجارية فيا عاجبي على من يلوم من يدافع عنه و يصر على إتباع من يهينه !!!

حاليا أنا مشغول يا متبجح
ولكن رد على السؤالين السابقين !!!!

احمد عبد الحفيظ احمد غيث · #6 2015-05-27, 08:10 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن بكة

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) سورة إبراهيم
فهل بالفعل الوهب يتعلق دائما للأولاد
وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53) سورة مريم
فهل هارون ولد موسى
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (43) سورة ص
فالوهب لا ينحصر في الأولاد و إسماعيل في غالب الظن ولد تبانه إبراهيم و كان أبا له و ليس والدا مثل ما كان أزر أبا لإبراهيم و ليس والده

قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) سورة هود
مما يؤكد أن وهب إسماعيل في كبر إبراهيم لا علاقة له بالإنجاب[/CENTER]

الوهب يأتي بعد الدعاء والسؤال؛ كمثل قول زكريا "هب لي من لدنك وليا" فوهبه يحيى عليه السلام!!!؛ وكذلك كسؤال موسى لربه بأن يجعل له من أهله وزيرا وسندا؛ فوهبه آخاه "نبيا معه وسندا له"؛ وكذلك ايضا فأن الهبه تأتي بعد اليأس لذلك يشير سيدنا ابراهيم بأن الله وهبه على الكبر أي بعد اليأس من الأنجاب؛ فإذا كان الوهب هنا لا يعني الولد بالأنجاب فلماذا ذكر اسحق؟؟؟ ولماذا ذكره بعد اسماعيل؟؟؟ أوليس من المفترض أن يذكر أبنه قبل ابن غيره طالما يتحدث عن الهبة الربانية؟؟؟ أوليس الهبه الربانية المتمثله في الانجاب اقوى وأعظم من المتمثله بالتبني؟؟ " التبني مقدورا عليه "؛ وأذا كان مدلول الهبه هنا ينفي الاولاد في الانجاب فالمفترض ان ينفي ذلك عن الأثنين!!!

أبو عبيدة أمارة · #7 2015-05-27, 01:59 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

الوهب يأتي بعد الدعاء والسؤال؛ كمثل قول زكريا "هب لي من لدنك وليا" فوهبه يحيى عليه السلام!!!؛ وكذلك كسؤال موسى لربه بأن يجعل له من أهله وزيرا وسندا؛ فوهبه آخاه "نبيا معه وسندا له"؛ وكذلك ايضا فأن الهبه تأتي بعد اليأس لذلك يشير سيدنا ابراهيم بأن الله وهبه على الكبر أي بعد اليأس من الأنجاب؛ فإذا كان الوهب هنا لا يعني الولد بالأنجاب فلماذا ذكر اسحق؟؟؟ ولماذا ذكره بعد اسماعيل؟؟؟ أوليس من المفترض أن يذكر أبنه قبل ابن غيره طالما يتحدث عن الهبة الربانية؟؟؟ أوليس الهبه الربانية المتمثله في الانجاب اقوى وأعظم من المتمثله بالتبني؟؟ " التبني مقدورا عليه "؛ وأذا كان مدلول الهبه هنا ينفي الاولاد في الانجاب فالمفترض ان ينفي ذلك عن الأثنين!!!

شكرا لك أخ أخمد عبد الحفيظ

والوهب هو العطاء !!! ومنه الهبة !!

ومثلا يقول الله تهالى :
وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
ثم ووما قاله الأخ أحمد عن الآية :
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) سورة إبراهيم
فكيف نفس الكلمة في الاية وعن شخصين بنفس المقام يختلف معناها !!!!!
وزكريا قال هب لي من لدنك وليا !
ويحي يقول : يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ( 12 ) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ( 13 ) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا ( 14 ) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ( 15 ) ) .

إسماعيل د · #8 2015-05-27, 08:25 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

الوهب يأتي بعد الدعاء والسؤال؛ كمثل قول زكريا "هب لي من لدنك وليا" فوهبه يحيى عليه السلام!!!؛ وكذلك كسؤال موسى لربه بأن يجعل له من أهله وزيرا وسندا؛ فوهبه آخاه "نبيا معه وسندا له"؛ وكذلك ايضا فأن الهبه تأتي بعد اليأس لذلك يشير سيدنا ابراهيم بأن الله وهبه على الكبر أي بعد اليأس من الأنجاب؛ فإذا كان الوهب هنا لا يعني الولد بالأنجاب فلماذا ذكر اسحق؟؟؟ ولماذا ذكره بعد اسماعيل؟؟؟ أوليس من المفترض أن يذكر أبنه قبل ابن غيره طالما يتحدث عن الهبة الربانية؟؟؟ أوليس الهبه الربانية المتمثله في الانجاب اقوى وأعظم من المتمثله بالتبني؟؟ " التبني مقدورا عليه "؛ وأذا كان مدلول الهبه هنا ينفي الاولاد في الانجاب فالمفترض ان ينفي ذلك عن الأثنين!!!

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6) سورة مريم
الفرق بين دعوة إبراهيم و دعوة زكريا أن هذا الأخير طلب وليا يرثه و يرث ال يعقوب و هنا بالمناسبة أتسائل كيف يطلب وراثة عائلة تبعد عنه بحوالي ألفي عام حسب التراث اليهودي المسيحي و المذهبي ! فمن الواضح هنا أن الدعوة كانت لولد من صلبه أما إبراهيم فلم يشترط ذلك فقد طلب فقط أن يهب له الله من الصالحين
رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) سورة الصافات
فوهب له إسماعيل كإبن متبنى ثم إسحاق و يعقوب كأولاد من صلبه حتى أن هذه الظاهرة كان جاري بها العمل و ركزت عليها أيات الميراث
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23) سورة النساء
يعني هناك أبناء ليسوا من الأصلاب و هذا هو الخطأ الذي إرتكبه السلف في جميع الديانات حيث لم يفرقوا بين الإبن و الولد و قاموا بنفس الخطأ من نبي الله موسى حين إدعوا أنه ولد عمران بينما هذا الأخير والد هارون و مريم فقط بدليل أن هذا الأخير كان ينادي موسى في القران بإبن أمة أي أنه شقيقه من الأم فقط
بالنسبة لتسبيق إسماعيل على إسحاق فهذا ليس بدليل فليس شرط أن يكون إبنك من صلبك لتحبه أكثر خصوصا إذا نزلت هذه الأية و إسحاق طفلا صغيرا بينما إسماعيل ساهم و ساعد و إبراهيم في أهم مهمة في حياته إعادة إقامة البيت الحرام و الأقرب للواقع هو إحترام التسلسل الزمني كما جاء في كل الأيات التي تتحدث عن ال إبراهيم فلا يمكن أن نصل للحقيقة إنطلاقا من اية واحدة بل مقارنة جميع الأيات و التي تؤكد بالملموس أن إبراهيم لم ينجب سوى إسحاق و يعقوب فكل الايات التي تتحدث عن السلالة و الإنجاب لم تشمل إسماعيل كفرد من ال إبراهيم بينما الأيات التي تتحدث عن النبوءة شملت إسماعيل كعضو من ال إبراهيم

أبو عبيدة أمارة · #9 2015-05-27, 10:17 PM

اقتباس: