ايها الوهابيه بدون زعل بدون سب اشرحولي هذه العباره

[الكرار1]

البداية والنهاية
إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي
دار عالم الكتب
سنة النشر: 1424هـ / 2003م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: عشرون جزءا


هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي وكان الخطاب - والد عمر بن الخطاب - عمه وأخاه لأمه ، وذلك لأن عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه وكان لها من نفيل أخوه الخطاب قاله الزبير بن بكار ومحمد بن إسحاق : وكان زيد بن عمرو قد ترك عبادة الأوثان ، وفارق دينهم وكان لا يأكل إلا ما ذبح على اسم الله وحده قال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره إلى الكعبة يقول : يا معشر قريش والذي نفس زيد بيده ما أصبح أحد منكم على دين إبراهيم غيري ، ثم يقول : اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك عبدتك به ، ولكني لا أعلم ، ثم يسجد على راحلتهوكذا رواه أبو أسامة عن هشام به ، وزاد وكان يصلي إلى الكعبة ، ويقول : إلهي إله إبراهيم ، وديني دين إبراهيم ، [ ص: 317 ] وكان يحيي الموءودة ، ويقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا تقتلها ادفعها إلي أكفلها فإذا ترعرعت قال : إن شئت فخذها ، وإن شئت فادفعها أخرجه النسائي من طريق أبي أسامة ، وعلقه البخاري فقال : وقال الليث : كتب إلى هشام بن عروة عن أبيه به .


اشرحولي العبارة هذه بكل هدوء والله اريد اعرف منكم لامن اعدائكم

وهذا رابط الكتاب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=149&idto=149&bk_no=59&ID=172

[محمـد الأنصـاري]

أهلا بك :
قبل ذلك أنا سأسألك عبارة (كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه )على من تعود وفق فهمك للغة العربية ؟؟
وشكرا

[الكرار1]

أهلا بك :
قبل ذلك أنا سأسألك عبارة (كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه )على من تعود وفق فهمك للغة العربية ؟؟
وشكرا

لوكنت اعرف هذه العباره لما سالت انا اطلب شرحها

[محمـد الأنصـاري]

لوكنت اعرف هذه العباره لما سالت انا اطلب شرحها رائع : إذا أعدها إلى عمرو بن نفيل ولا عيب في ذلك وفق أعراف الجاهلية وقد أخبر ربك عن هذا فقال:{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف}
وقال: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف }
فلم يعبهم بذلك أفتأتي أنت لتحاسب من تغاضى الله عنه .
حاصل الأمر أن عمر بن نفيل مات في الجاهلية ولا يقدح في الصحابة رضوان الله عليهم
كونه تزوج بامرأة أبيه أو زنى أو غير ذلك ...
فهات من أخبارهم مابعد الإسلام نناقشه وشكرا

[الكرار1]

رائع : إذا أعدها إلى عمرو بن نفيل ولا عيب في ذلك وفق أعراف الجاهلية وقد أخبر ربك عن هذا فقال:{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف}
وقال: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف }
فلم يعبهم بذلك أفتأتي أنت لتحاسب من تغاضى الله عنه .
حاصل الأمر أن عمر بن نفيل مات في الجاهلية ولا يقدح في الصحابة رضوان الله عليهم
كونه تزوج بامرأة أبيه أو زنى أو غير ذلك ...
فهات من أخبارهم مابعد الإسلام نناقشه وشكرا



شكرا لكم على هذا التوضيح الجيد وقبل ذلك اخلاقك الحسنه
وسوف نذكر بعض الاشياء حصلت بعد الاسلام ونامل منكم توضيحها لنا باسلوب جيد

[see]

متابع

[محمـد الأنصـاري]

قبل أن نعيب على الصحابة ونقدح فيهم
بفعل أجدادهم في الجاهلية يجب على مثلي
ومثلك أن يفحص شجرة النسب عنده سيما
إذا راجعت مثل هذه الفتاوى القيمة فمتع ناظريك .
http://img407.imageshack.us/img407/7718/mouaksis.jpg
وشكرا

[الكرار1]

قبل أن نعيب على الصحابة ونقدح فيهم
بفعل أجدادهم في الجاهلية يجب على مثلي
ومثلك أن يفحص شجرة النسب عنده سيما
إذا راجعت مثل هذه الفتاوى القيمة فمتع ناظريك .


ممتاز نراجعها مسأله مساله

اكتب لنا الرابط ونناقشها

الاهم الاحتفاط بالهدووء

[محمـد الأنصـاري]

ممتاز نراجعها مسأله مساله
اكتب لنا الرابط ونناقشها
الاهم الاحتفاط بالهدووء س: هل يطعن في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أن يكون أبوه تزوج بامرأة أبيه أو العكس في الجاهلية ؟؟
وشكرا

[الكرار1]

س: هل يطعن في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أن يكون أبوه تزوج بامرأة أبيه أو العكس في الجاهلية ؟؟
وشكرا

لاذنب على عمر مما فعله ابوه وجدة

[محمـد الأنصـاري]

لاذنب على عمر مما فعله ابوه وجدة رائع : إذاكان هذا في الجاهلية فمن باب أولى في الإسلام وقد مرت بنا الآيات سابقا وفيها الإستثناء في قوله تعالى :{ إلا ماقد سلف } .
ثم لنرجع إلى الإسلام أيضا فلو صح مثلا أن عمر بن الخطاب كان من سفاح
وحاشاه ذلك رضي الله عنه فإن هذا أيضا لا ينقص من قدر عمر فالذنب ذنب أبوه
وليس عليه في ذلك شيء والدليل
قوله تعالى:{من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى}
وقوله :{تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}
وقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
وقوله: {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه}
وقوله: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}
إلى غيرهامن الآيات ثم الأحاديث التي ترفع عنه وزرما ارتكبه أبوه حتى لوكان الإسلام فكيف بما فعله أجداده في الجاهلية .
والحمد لله رب العالمين .

[الكرار1]

رائع : إذاكان هذا في الجاهلية فمن باب أولى في الإسلام وقد مرت بنا الآيات سابقا وفيها الإستثناء في قوله تعالى :{ إلا ماقد سلف } .
ثم لنرجع إلى الإسلام أيضا فلو صح مثلا أن عمر بن الخطاب كان من سفاح
وحاشاه ذلك رضي الله عنه فإن هذا أيضا لا ينقص من قدر عمر فالذنب ذنب أبوه
وليس عليه في ذلك شيء والدليل
قوله تعالى:{من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى}
وقوله :{تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}
وقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
وقوله: {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه}
وقوله: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}
إلى غيرهامن الآيات ثم الأحاديث التي ترفع عنه وزرما ارتكبه أبوه حتى لوكان الإسلام فكيف بما فعله أجداده في الجاهلية .
والحمد لله رب العالمين .


:جز:



ماصحة هذا الكلام واذا كان صحيح الا يعد غلو


قال ابن مسعود " لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر " قال الأعمش : فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال : والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم . [SIZE]

[SIZE="5"]نامل ان نجد بصدركم سعة لتحمل بعض اسئلتنا

[see]

تحذف المشاركات الخارجه عن الموضوع ويبقى الموضوع ثنائي
بين الاخ حامل المسك
والعضو الكرار١
وشكرا لتفهمكم

[الاسيف]

:جز:



ماصحة هذا الكلام واذا كان صحيح الا يعد غلو


قال ابن مسعود " لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر " قال الأعمش : فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال : والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم . [SIZE]

[SIZE=5]نامل ان نجد بصدركم سعة لتحمل بعض اسئلتنا
اري ان الرافضي يريد تغير الموضوع اخى مهند
بعد ان كان عن نسب عمر الذي محقه الاخ حامل المسك
تغير للغلو.
لكن لا بئس نتابع مع الاخ حامل المسك و الطبـ وسنري نهايتها
اسجل متابعتى..

[الكرار1]

اري ان الرافضي يريد تغير الموضوع اخى مهند
بعد ان كان عن نسب عمر الذي محقه الاخ حامل المسك
تغير للغلو.
لكن لا بئس نتابع مع الاخ حامل المسك و الطبـ وسنري نهايتها
اسجل متابعتى..

:سل:

ليس تعييرا للموضوع لان الاخ حامل المسك اجاب وافاد وقال هات لنا ما بعد الاسلام اتينا بهذا الروايه فقط لنكمل الحوار

نرغب منكم مشاركتنا بالحوار ان امكن لتعم الفائده

[محمـد الأنصـاري]

ماصحة هذا الكلام واذا كان صحيح الا يعد غلو
قال ابن مسعود " لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر " قال الأعمش : فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال : والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم .
نامل ان نجد بصدركم سعة لتحمل بعض اسئلتنا أهلا بك :
أولا: كثيرة هي الروايات الواردة في فضائل الصحابة وهي ليست صحيحة وقد اعتنى علماء السنة بما أمكن منها
فبينوا حكمه ومكانته في حين فتح علمائكم الأبواب أمام الضعيف قبل الصحيح في كل ما يرد في الأصول .
وما أحسن قول الإمام بن الجوزي رحمه الله :(قد تمذهب قوم من الجُهّال بمذهب أهل السنة، فقصدوا غيظ الرافضة، فوضعوا أحاديث في فضل عاشوراء، ونحن براء من الفريقين)
والإمام بن القيم رحمه الله حيث قال : (وأما أحاديث الاكتحال والإدهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان على السنة وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه و سلم من الصوم ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع).
ثانيا: أن هذا وإن صح لا يدل على الغلو في عمر رضي الله عنه وأرضاه فقبر عمر معروف بالإجماع
ومع ذلك لم يعرف من أهل السنة والجماعة من عقد له مزارا وشد إليه الرحال أو أكل من طين قبره أو حمل منه.
كما لم يعرف من السنة من يعتقد فيه شفاءا لأمراضه ومن يدعوه يامظهر العجائب وغيرها مما عليه العمل عندكم .
ثالثا: أن هذا لا ينقص من غير عمر رضي الله عنه سيما من يهمك أمره وهو علي رضي الله عنه فلا ينقص من قدره
وفضله أن يكون أبابكر أو عمر أعلم منه وأفقه وله من الفضائل المذكورة صحة واعتبارا في كتب السنة ما يفوق ذلك .
والحمد لله رب العالمين .

[الكرار1]

أهلا بك :
أولا: كثيرة هي الروايات الواردة في فضائل الصحابة وهي ليست صحيحة وقد اعتنى علماء السنة بما أمكن منها
فبينوا حكمه ومكانته في حين فتح علمائكم الأبواب أمام الضعيف قبل الصحيح في كل ما يرد في الأصول .
وما أحسن قول الإمام بن الجوزي رحمه الله :(قد تمذهب قوم من الجُهّال بمذهب أهل السنة، فقصدوا غيظ الرافضة، فوضعوا أحاديث في فضل عاشوراء، ونحن براء من الفريقين)
والإمام بن القيم رحمه الله حيث قال : (وأما أحاديث الاكتحال والإدهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان على السنة وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه و سلم من الصوم ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع).
ثانيا: أن هذا وإن صح لا يدل على الغلو في عمر رضي الله عنه وأرضاه فقبر عمر معروف بالإجماع
ومع ذلك لم يعرف من أهل السنة والجماعة من عقد له مزارا وشد إليه الرحال أو أكل من طين قبره أو حمل منه.
كما لم يعرف من السنة من يعتقد فيه شفاءا لأمراضه ومن يدعوه يامظهر العجائب وغيرها مما عليه العمل عندكم .
ثالثا: أن هذا لا ينقص من غير عمر رضي الله عنه سيما من يهمك أمره وهو علي رضي الله عنه فلا ينقص من قدره
وفضله أن يكون أبابكر أو عمر أعلم منه وأفقه وله من الفضائل المذكورة صحة واعتبارا في كتب السنة ما يفوق ذلك .
والحمد لله رب العالمين .

:سل:

[SIZE="5"]وهلوعمر افقه من علي عليه السلام اذا كان الجواب بنعم اعطنى شواهد رحمك الله

[محمـد الأنصـاري]

وهل عمر افقه من علي عليه السلام اذا كان الجواب بنعم اعطنى شواهد رحمك الله أنا لم أختبرهما ولم أتتلمذ عليهما ولا شيء يهمني في كون أحدهما أفقه من الثاني
ولم يتوقف فضل كل منهما على قدر علمه وفقهه أبدا .
وليكن علي أفقه منه فوالله لا ينقصه ذلك أبدا والعكس بالعكس.
وفي المختلف عليه مسائل أهم من ذلك بكثير.
وشكرا

[الكرار1]

أنا لم أختبرهما ولم أتتلمذ عليهما ولا شيء يهمني في كون أحدهما أفقه من الثاني
ولم يتوقف فضل كل منهما على قدر علمه وفقهه أبدا .
وليكن علي أفقه منه فوالله لا ينقصه ذلك أبدا والعكس بالعكس.
وفي المختلف عليه مسائل أهم من ذلك بكثير.
وشكرا

:سل:

اذاً بماذا تفضلون عمر على الامام علي عليه السلام

[أبو جهاد الأنصاري]

962 - حدثنا إسحاق بن بشر ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي المهلب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اني أدخلت الجنة قال فخرجت من باب أحد أبواب الجنة الثمانية قال فأتيت الميزان فوضعت فيها وجيء بامتي فوضعت في الكفة الأخرى فرجحت بأمتي ورفعت وجيء بأبي بكر فوضع في كفة الميزان فرجح بأمتي ثم رفع أبو بكر وجيء بعمر بن الخطاب فوضع في كفة الميزان فرجح بأمتي ثم رفع الميزان الى السماء وأنا أنظر قلت وبقيت من الحديث بقية ذهبت بحذف المجلد والحديث رواه الامام أحمد مطولا