القصة الحقيقية لأسرى بدر .. استنباطا

[صوت الرعد]

يعرف الجميع قصة أسرى بدر التي خلاصتها التالي:

استشار الرسول كلا من أبي بكر وعمر في أسرى بدر وأشار عليه أبا بكر بالفداء وعمربن الخطاب بقتلهم فأخذ الرسول برأي أبوبكر ونزل من الله تقريع شديد بسبب ذلك فقال تعالى: "لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم.

المعنى استنباطا من القران الكريم:

نهي الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذ أسرى في بداية الحرب بينه وبين المشركين والكفار فقال تعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ} [محمد : 4]

معنى ضرب الرقاب:
الرقبة ليست في القران الكريم بمعنى بين الجسم والرأس ولكن معناها ككلمة مرتبط بالفعل "يترقب" وهو يعني الانتظار لشيء ما أو الاحتباس بانتظار شيء ما.
جمع الرقبة .. الرقاب
الضرب معناه الإرسال والانعزال كما في قوله تعالى:" يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" وقوله تعالى" أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين" ..

الخلاصة: معنى الآية ترك الأسرى حتي يتم الاثخان في الأرض والإثخان هنا لا تعني إثخان الجراح وإنما فيها من الاستقرار والثبات في الأرض..

دليل آخر: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال : 67]

يعني لاينبغي أن يتخذ الرسول أسرى حتى يثبت في الأرض, يعني عليه ترك الأسرى بدلا من أخذ الفداء في هذه المرحلة.

دليل ثالث: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} [الأنفال : 57]
يعني اترك أسراهم كلمة شرد تعني تركهم ونشرهم والمقصود هنا الأسرى..

دليل رابع : قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 70]

لماذا يؤتهم خيرا مما أخذ منهم وقد حاربوا الله ورسوله؟ .. لأنه حصل خطأ وتم أخذ المال منهم فداء بدون أمر من الله وكان من المفترض بهم إطلاق سراحهم بدون مال.

الخلاصة: أمر الله تعالى الرسول أن يترك الأسرى لعلهم يذكرون إلى أن يثخن الرسول في الأرض وينتشر خبره ويسكن, ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الفداء فنزل من الله تقريع على ذلك. وليس كما تدعي الروايات بأن التقريع هو بسبب أنه لم ينزل على رأي عمر بأن يضرب أعناقهم, التقريع من الله بسبب أنه لم يتركهم ويطلق أسرهم بدون فداء.

أريد من الأخوة الكرام تأكيد أو نفي هذا الاستنتاج من خلال بيان القران الكريم..

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

اتخاذ الأسرى يعني سحبهم الى معسكرات المسلمين او السجون كما ان مسالة المن اي إخلاء السبيل او الفداء لا تطرح الا بعد الأسر وبالتالي فالنهي عن اتخاذ أسرى يتضمن ويشمل النهي عن المن والفداء ولاحظ تسلسل الأمور في الآية الاثخان اولا ثم شد الوثاق ثم المن او الفداء وهذا يتوافق مع قوله في الآية الاخرى النهي عن الأسر قبل الاثخان ولعلك تلاحظ ان الأسر لا يكون قبل الاثخان وبالتالي لا من ولا فداء قبل الأسر وبالتالي يتبقى الخيار الوحيد وهو قتلهم

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

اتخاذ الأسرى يعني سحبهم الى معسكرات المسلمين او السجون كما ان مسالة المن اي إخلاء السبيل او الفداء لا تطرح الا بعد الأسر وبالتالي فالنهي عن اتخاذ أسرى يتضمن ويشمل النهي عن المن والفداء ولاحظ تسلسل الأمور في الآية الاثخان اولا ثم شد الوثاق ثم المن او الفداء وهذا يتوافق مع قوله في الآية الاخرى النهي عن الأسر قبل الاثخان ولعلك تلاحظ ان الأسر لا يكون قبل الاثخان وبالتالي لا من ولا فداء قبل الأسر وبالتالي يتبقى الخيار الوحيد وهو قتلهم

دليل قوي جدا!!!

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

الدليل الرابع يتحدث عن أسرى ما زالوا في الأسر وبالتالي ليسوا هم المأخوذة منهم الفدية فلو كانوا هم المأخوذة منهم الفدية فلما بقاءهم في الأسر ولو فرضنا انهم هم المأخوذ منهم الفدية فلما لا يعيدها لهم طالما انها أخذت منهم بدون أمره بحيث ان تعويضه لهم عنها يمثل إقرارا منه باخذها

[ابن المبارك]

معنى ضرب الرقاب:
الرقبة ليست في القران الكريم بمعنى بين الجسم والرأس ولكن معناها ككلمة مرتبط بالفعل "يترقب" وهو يعني الانتظار لشيء ما أو الاحتباس بانتظار شيء ما.

اولا : هل عندك دليل ؟
ثانيا : يقول تعالى ( ففك رقبة ) ، لا تعني ..................... بل تعني ................

معنى ضرب الرقاب:
الرقبة ليست في القران الكريم بمعنى بين الجسم والرأس ولكن معناها ككلمة مرتبط بالفعل "يترقب" وهو يعني الانتظار لشيء ما أو الاحتباس بانتظار شيء ما.
جمع الرقبة .. الرقاب
الضرب معناه الإرسال والانعزال كما في قوله تعالى:" يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" وقوله تعالى" أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين" ..

هكذا تصبح الاية ( فاذا لقيتم الذين كفروا فارسال الارتقاب )

دليل رابع : قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 70]

لماذا يؤتهم خيرا مما أخذ منهم وقد حاربوا الله ورسوله؟ .. لأنه حصل خطأ وتم أخذ المال منهم فداء بدون أمر من الله وكان من المفترض بهم إطلاق سراحهم بدون مال.

الافلاس و قد بينه الاخ احمد غيث

لماذا يؤتهم خيرا مما أخذ منهم وقد حاربوا الله ورسوله؟

و هل الخير هو النقوذ او على الاقل ينحصر في النقود ؟
لا تنسى ان الاخ احمد بين لك انه لم يؤخذ منهم اي شيء

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

اتخاذ الأسرى يعني سحبهم الى معسكرات المسلمين او السجون كما ان مسالة المن اي إخلاء السبيل او الفداء لا تطرح الا بعد الأسر وبالتالي فالنهي عن اتخاذ أسرى يتضمن ويشمل النهي عن المن والفداء ولاحظ تسلسل الأمور في الآية الاثخان اولا ثم شد الوثاق ثم المن او الفداء وهذا يتوافق مع قوله في الآية الاخرى النهي عن الأسر قبل الاثخان ولعلك تلاحظ ان الأسر لا يكون قبل الاثخان وبالتالي لا من ولا فداء قبل الأسر وبالتالي يتبقى الخيار الوحيد وهو قتلهم

أولا هل تتفق معي بأن كلمة رقاب هي جمع لمفردها رقبة وأن معناها ليس يرجع الى جزء الجسم الفاصل بين الرأس والجسد أم لا؟ لأنه اذا اتفقنا على هذه النقطه فهذا يعني أن ضرب الرقاب من قبل أن يكونوا أسرى أصلا وأنه لا يمكن شد وثاقهم الا في مرحلة أخرى وهي الإثخان في الأرض.

ثانيا: ما معنى الإثخان بالنسبة اليك؟ هل يعني الاثخان بالجروح كما هو حال لسان العرب .. أنا لا أرها تعني هذا مطلقا وليس هناك دليل على أنه تعني الجراح أو مبالغة القتل ولكنها في رأيي تدل على الاستقرار والثبات وقد علقها الله تعالى بالأرض حتى يثخن في الأرض ولو كانت تعني مبالغة القتل لكان حصرها في فئة الكافرين ولكان قال حتى يثخن في الكافرين مثلا.

اذا ضرب الرقاب من قبل حتى أسرهم أما وقد تم أسره بعد الاثخان ففيه من بعد (وكلمة بعد تدل على فاصل زمني معين قد تعني بعد حبسهم لمدة معينة) أو فداء وتستمر هذه الحالة (بحسب وضع كلمة حتى) الى أن تضع الحرب أوزارها.

تكررت كلمة ضرب بنفس التفعيلة مرة أخرى في القران الكريم في قوله تعالى: " لايستطيعون ضربا في الأرض" وهي تعزز المعنى الذي ذهبنا اليه أي لا يستطيعون انتشارا وتفرقا في الأرض.

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

الدليل الرابع يتحدث عن أسرى ما زالوا في الأسر وبالتالي ليسوا هم المأخوذة منهم الفدية فلو كانوا هم المأخوذة منهم الفدية فلما بقاءهم في الأسر ولو فرضنا انهم هم المأخوذ منهم الفدية فلما لا يعيدها لهم طالما انها أخذت منهم بدون أمره بحيث ان تعويضه لهم عنها يمثل إقرارا منه باخذها

ملاحظة في محلها ولكن الاية تؤكد بأنه تم أخذ شيء ما من الأسرى وان الله قد سمح للمؤمنين بأكله من خلال قوله تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [النحل : 114] وتعهد الله بتعويض الأسرى عما أخذ منهم ولعل الأسرى دفعوا جزءا من المال قبل تحريرهم أو تم سلبهم أشياء منهم مقابل أجزاء من الفدية وما اليه المهم ان المدلول واحد وهو أنه لم يكن ينبغي أخذ ما أخذوه منهم.

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الانصاري

اولا : هل عندك دليل ؟
ثانيا : يقول تعالى ( ففك رقبة ) ، لا تعني ..................... بل تعني ................


هكذا تصبح الاية ( فاذا لقيتم الذين كفروا فارسال الارتقاب )


الافلاس و قد بينه الاخ احمد غيث


و هل الخير هو النقوذ او على الاقل ينحصر في النقود ؟
لا تنسى ان الاخ احمد بين لك انه لم يؤخذ منهم اي شيء

تحرير رقبة مؤمنة تعني بشكل واضح أنه نفس مترقبة وليست جزء الجسد وكذلك مثلها فك رقبة.. فلا يعقل ان تعود لجزء الجسد وأيضا بسبب الفعل يترقب المشترك معها في الجذر.

جملة ارسال الارتقاب ليست مناسبة بالمرة فالإرسال هو لشيء فيه رسالة بمعنى انك ترسل برسالة و الارتقاب ليست جمع بل هي مفردة تدل على عملية الترقب ولا تصف أشخاصا فتركيب الجملة لا يصح على هذا النحو.

ماذا تقصد بالإفلاس..؟؟
صحيح الخير قد ربما لا ينحصر بالنقود .. ولكن القصد من الدليل أنه قد تم أخذ شيء منهم لم يكن ينبغي أخذه وقد غفر الله للمؤمنين أخذه ولم يطابهم بإرجاعه فقال: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 69]

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

الدليل الرابع يتحدث عن أسرى ما زالوا في الأسر وبالتالي ليسوا هم المأخوذة منهم الفدية فلو كانوا هم المأخوذة منهم الفدية فلما بقاءهم في الأسر ولو فرضنا انهم هم المأخوذ منهم الفدية فلما لا يعيدها لهم طالما انها أخذت منهم بدون أمره بحيث ان تعويضه لهم عنها يمثل إقرارا منه باخذها

عذرا استشهدت بغير الاية المقصودة الاية المقصودة في سورة الأنفال في نفس الموضوع قال تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 69]

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

اولا وبصرف النظر عن معنى ضرب الرقاب؛ فالأسر لا ينبغي قبل الاثخان؛ والمن والفداء طرح بعد شد الوثاق أي الأسر؛ وبالتالي واستباطا "كما تريد حضرتك" ؛ كيف يكون جائزا طرح فكرة المن والفداء مع عدم جواز الأسر في حد ذاته؛ وبالتالي فضرب الرقاب هو قتلهم؛ بدليل السياق والتسلسل؛ ثم أن حضرتك تقول أن معنى الرقاب يأتي في القرآن على معنى الترقب ولكن الاخ خالد الانصاري قدم لك آية من القرآن تفيد بأن الرقبة هي "الرقبة الآدمية"؛ ثم كيف يكون معنى الرقاب هو الترقب مع وجود شرط الملاقاة في الآية ؛ فالآية اشترطت ضرب الرقاب حين الملاقاة؛ وهذا يخرجها من دائرة الترقب فالترقب يكون قبل وبعد واثناء